Maoism：A Global History 一书中提到澳大利亚汉学家 Geremie Barmé 曾将特朗普（“伟大的颠覆者”）与毛进行了比较：因为他反复无常的民粹主义，他对官僚机构的蔑视，他对简短、朴实的陈述的偏好（尽管是在清晨的推文中，而不是在引文纲要中），他对国家自给自足的修辞上的痴迷。
我立马就get特朗普在华人世界受欢迎的原因。就，老中人骨子里的，就喜欢一些寨毛是吧。
天下大同的乌托邦理念，在后来的向下传播过程中，很容易就演变为均贫富的平均主义口号，在实操层面就成了打土豪、分土地。这一理念到现在都没有变过，但由于个体的现实差异，平均主义的指标反而最难以量化，于是就成了自我以上挂路灯，自我以下达尔文。
而在现代社会，应对不平等已经是一门显学，大多集中在经济学和社会学范畴。已经总结了许多有效的公平矫正机制：累进税制（财产税+遗产税）、劳工集团、民主化、底层社会保障、教育公平等。其应对的挑战主要在政治和社会的实践，以及这些办法对不平等都没有长效的抑制作用。
无论如何，这些措施都是具体的，可量化的。平等理念已经从乌托邦图景转向了现实操作，也就失去了因不平等而普遍魔化、狂躁的社会土壤。
自儒以来，中国应对平等议程的方法是大同乌托邦图景，将人的私心和道德规范作为了批判对象，这本质是一种道德主义神话。这导致了儒教乌托邦虽然将天下大同理想挂在嘴边，但实则难以做到。
马列主义的乌托邦理想，是将其定义为一个生产力高度发达的社会。但定义得越高，就意味着共产主义越难达到。但反过来将其标准放低，定成土豆加牛肉，乌托邦就会触手可及。
儒化的马列主义，既要求道德的纯粹（社会主义新人），又要求高度的社会生产力，这种理想过于遥远，难免让人产生惰性。最后，找到的解决办法是不断定义接近乌托邦的中间阶段，如社会主义初级阶段。为了保持这种乌托邦的魅力，就需要让它的距离不远也不近，不断提出一些新的社会改造目标，比如2035年远景目标。
在看金观涛/刘青峰的《毛泽东思想和儒学》，实属相见恨晚系列。直指毛主义太儒了，并条分缕析。
看得时候在想，世界上有什么思想，能做到极右且保守，同时将平等作为主要议程，还有以反叛为号召的救世情节（弥赛亚）？
答案：宗教。
于是惊觉党国根本就不是一个世俗国家，而是一个神权宗教国家。很多问题迎刃而解。
金雁老师在演讲中提到，一次她跟一个俄国学者聊天，学者批评当下的俄罗斯政治：我们现在在国家杜马争论的问题，跟我们一百年前在杜马争论的那些问题一模一样，这一百年来我们都在干什么！
那个演讲视频是好几年前看的，当时我内心想，我们也一样，现在网络上争论的问题，跟一百年前报纸上吵的那些也没什么区别。
今天再想起这句话，我们跟俄罗斯还是一样，都捂嘴了。
我是真的喜欢看德奥史，但不喜看俄-苏史。
因为19世纪以来的德奥史一路看过来，就会觉得，事情再坏，总会有个终点，捱一捱也就过去了。
而俄-苏-俄史的问题是，跟咱们太像了，苦难根本看不到尽头。
法国史则介于二者之间，经历多次惨烈，革命也最终谢幕，但那离1789年已经过了170年。
书中最后提到的是俄罗斯帝国，它不再是镜子，而几乎是我们自身。摘录三段：
帝国在连续镇压（波兰）两场暴动后，得出一个结论，那就是波兰人畏威而不服德。帝国似乎遭受了某种心理打击，对自己既往的宽纵政策、上层路线效果产生了极大怀疑，开始担心自己面临民族主义挑战。于是开始加强行政控制，消灭异族文化，帝国从此患上了某种波兰综合征。结果之一就是，帝国所猜疑、防范、镇压的对象，逐渐从波兰延伸到帝国中其他族群身上。
从很多层面来看，与其说俄罗斯是一个殖民国家，倒不如说它更像一块被殖民地。俄罗斯人不公平地负担着帝国的重担，却没有“享受”这个帝国。有些历史学家甚至提出了一个概念，那就是俄罗斯是一个“自我殖民”的帝国。英国历史学家亚历山大·埃金德指出，俄罗斯既是殖民的主体，也是被殖民的对象，同时还是殖民的产物。
临终前不久，亚历山大三世同自己的亲信交谈说：“我觉得俄国的事情有点儿不对头。"亲信回答道：“我看到这个国家就像一个巨大的发酵罐，大家都手持锤子围着它。一旦它出现哪怕是一小条裂缝，他们就赶紧把它钉牢．但是终有一天里面的气体将要爆炸，威力是如此之大，以致根本无法再将它钉住。”沙皇以呻吟做答。
奥地利是一个事实失败的帝国，而之后百年，它分裂出的那些民族自决地区反复深陷泥潭，倒让人重新审视它的失败。
但奥地利的失败并不完全是民族政策的失败，民主带来的政治认同本来可以取代民族认同，作为族群的黏合剂，但奥地利失去了这个机会。因为1848年的革命在这里失败了，其后统治者选择了保守专制统治。而这几乎是我们过去40年的一面镜子。
1848年后，奥地利在政治全面收缩的同时，在经济和社会上进行了自由化改革，经济取得了巨大的繁荣。帝国指望以经济和社会的繁荣来绥靖人们。一个结果是，反对派们分裂了，一部分原来的革命者们转而支持帝国政策，而其他民族的自由主义者们，转而跟本民族的封建贵族联合。
最后的问题是，这种以庞大官僚体系维稳地方的政策太费钱了，百姓负担沉重，而一次军事失败导致了巨大的财政危机，导致帝国进行政治让步，与匈牙利成为了二元帝国。
帝国最后的几十年就在这种进一步退两步中徘徊，遭遇了军事和财政失败，就转向自由派，一旦缓过气来，就再度转向保守派。直到帝国遭遇第一次世界大战，和它最惨烈的一次失败，它再也不能转向，也就终结了自己的生命。
喜欢《帝国的技艺：统治不可统治之地》。
英国对帝国的形态本身极不信任，“帝国负担”的思想占据上风，认为过度的扩张会导致共和和自由的覆灭，再加上在美国殖民的失败，英国对殖民地的思路是赋权，建立殖民地责任政府，并让帝国立法与地方立法分离。这也使得英帝国在谢幕时最为体面。
法国则因为大革命的影响，相信人人平等，希望以革命理想来引发认同。其殖民思路是同化，主张以赋权换认同，平等换忠诚；同时又因其殖民者的高傲，拒不承认被殖民地的民族独特性，殖民地政策仅为中央的延伸。殖民地精英在法国国内的上升通道相对顺畅，最后法国与殖民地的道别也相对平顺。
毛对丁玲有一个评价特别中肯：丁玲是20世纪被钉在十字架上受苦的女人。
不过最好再加一句：他亲手钉的。
《莎菲女士的日记》是丁玲女性意识的起点，而《三八节有感》则是丁玲女性意识的绝唱。在这之后，在种种运动和整风之下，丁玲几乎是与她的女性意识做了切割。
而更悲哀的是，丁玲本人几乎就是党国主流文艺界里的女性意识绝唱。
丁玲当年在延安文艺座谈会后被批判，原因之一是她在《我在霞村的时候》里写了一位叫贞贞的女性，在党的安排下成为了日本军队的慰安妇，为党卖淫，获取情报。她跑回来过两次，后来终于不再派她去了，因为她得了性病。
而贞贞这个角色是有原型的，萧军在日记有记录。
喜欢桃花扇这句：
大事已不可问，我辈且看春光。
昨晚梦见山山毕业。山山说过她毕业就退圈，一想到就要emo了。
今天又看了一堆bad news，这个速度快下去哪天白名单赛博锁国或事实锁国我一点都不会奇怪。
想到以后可能再也见不到山山na酱erii小葵maho和nanaka，就想去加抽握手了。
毕竟饭爱豆还是这个不确定的时代里，我当下为数不多可以确定的事。
制作中扎后法扎可能不会再来华巡演了。
但我以最大的恶意猜想，有没有可能海外巡演以后都进不来了，所以国内的制作方赶紧买了版权逮着法扎这只金母鸡薅…
na酱和erii的握手也都中了诶 
你的祖国屏蔽了ao3，为什么不去改变你的祖国，而要去改变ao3呢？
听一个播主聊押注伟大的企业。这个词居然恍如隔世。
只是，处于废墟的时代，哪里会有伟大的企业。
终于看到了一篇传说中的Dick生了Damian的同人。
我就差集齐Tim了。 
等等，我好像也还没见过大超生Damian。 
我只能说黑子真的有毒
我现在每天只要一刷到嘲笑我女儿握手的黑言黑语
我就想再去抽点握手
但是我的肾啊
DH计划通
表达欲复健
加入于 2022年04月
