爱情笔记
有句阿拉伯谚语说，灵魂以骆驼的缓慢步伐行进。当既定了时间表的现实以无情的动力迫使我们前行时，我们心之所在的灵魂却饱含怀旧，担负着沉重的记忆跟在后面。如果每一次情事都给骆驼增加一点背负，那么可以想见，巨大的爱情负担会令灵魂举步维艰。在灵魂最终能卸去记忆的重担之前，克洛艾险些杀死了我的骆驼。
我们总是蒙住自己的眼睛，提出一些简化问题的方案，从而回避问题的复杂性。对爱情中的巨大痛苦，爱情实证主义和禁欲主义解答都不充分。因为两者都瓦解了问题，而没有解决矛盾。禁欲主义将爱情的痛苦和荒谬化解为一个结论性的理由来反对爱情??从而无法在我们欲望的真正创伤和感情需求的完整性之间找到平衡。另一方面，爱情实证主义把一种可以轻易把握的心理智慧错误地瓦解为一种信念，认为只要我们学会多些自爱，每个人就可以拥有没有痛苦的爱情。因而爱情实证主义无法处理好需要智慧和遵照其规则行事随之而来的困难之间的关系，将包法利夫人的悲剧简化成尼尔莉博士老生常谈的理论的一个例证。
恋爱笔记
“采用恐怖主义手段的恋爱者知道不能真正奢望自己的爱得到回报，但是无效性并不一定是（在爱情或在政治中)制止一件事情发生的充分的理由。有些东西必说不可不是因为它们有听众，而是它们具有说出来的重要性。”
阿兰德波顿在《爱情笔记》的结尾，就如他觉得禁欲主义和爱情实证主义瓦解了问题，而没有解决矛盾一样，并没有任何解决方案。以遇见新欢、重新坠入爱河将自传收尾了。
我很伤心，我还以为会有答案。
海鲜餐（横渡大海版）
转嘟
周国平这个序是真的写得很好了。
塞内加的理由见于一句精辟之言：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”叔本华有一个类似说法：倘若一个人着眼于整体而非一己的命运，他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。
哪个圈不比哪个圈乱
或者说，凡俗世界的任何一个宅院、一个村落，如果集中狗仔下大力气挖一挖，结果都会充满惊喜。
真正乱的是我们的生活本身，它是那么经不起推敲。每个人都努力伸着脖子，显得自己浮在道德的海平面上，还把目光到处搜索，看水淹了哪个倒霉鬼的下半身；我们看着别人的笑话，惊讶万状，仿佛不知道无数笑话正发生在自己的桌底。
不被祝福的爱情
说到这里，我不禁想起一百六十多年前的那首著名的匈牙利诗歌，它曾经在鲁迅先生的介绍下在中国广为传唱——生命诚宝贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。
这首诗里提到的三样东西——生命、爱情、自由，都有个共同点：当它们被抽象地单拿出来时，仿佛人人喜欢、人人珍重；但假如它真真实实、沾泥带土、不加修饰地出现在你面前时，往往很难让你敞开怀抱喜欢。
面对另一半的离去，男人和女人的待遇差别这么大，你当然可以说是金庸的“局限性”——在他的潜意识里，仍然觉得女人不管再怎么牛，她的幸福都要维系在男人身上，是男人的附属品。
但完全怪金庸吗？我们还不是天天犯一样的毛病，把男的婚姻不好叫作“感情不顺”，女的婚姻不好叫作“归宿不好”。
对于汪小菲，我老是回想起某个综艺他被拍到裆部一大团。被众多网友所津津乐道
广州最近三场音乐会，国潮，草莓，跳飞船。个人喜欢的乐队落日飞车甚至也在广深连开六场。
一张飞都没抢到。非常无语。
有朋友问我一起去看跳飞船吗，我说没心情。是真的，我不想再去看杨千嬅的演唱会了。
11月不太爽。其实从九月开始就是。
朋友接连生日，但我从来都记不住他们的生日。于是每次都是提前买好礼物，他们在一个大概的日子就把礼物送过去。但是还是有个别会谴责我的不上心。
朋友接连失恋，于是就会被半夜12点多接到微信语音微信视频，手机另一边是憔悴的，喝过酒上头的脸，嘈杂的背景声，说没两句眼圈就要开始泛红。但我很抗拒，通常没良心的敷衍两句就说我要睡了，你也早点睡吧。他们也知道我的大概作息就会说你睡吧。有个别是真的很上头，白天刚刚还在问我数据统计，下一秒就开始伤感了。
于是我最近听着梁咏琪的《洗脸》也频频想起那段只谈了九个月却要我花多几年去忘掉的感情。
以现在各国的政治形式，众不敌寡。地球急需一个公敌。
不要为你夜夜泪水洗脸
不要哭泣的脸让你看见
飞到过去回到爱你之前
结局那句话，真是一个残忍又为少数人知道的真相：
“采薇”云云，借用伯夷、叔齐在首阳山采食野菜的典故，只是说说而已。王绩似乎没有陶渊明“方宅十余亩，草屋八九间”（《归园田居》）的田园居，也没有“结庐在人境，而无车马喧”（《饮酒》其五）的好心情。他的“采薇”怀想，只是出于无奈。中国古代的隐士大都不必为生计发愁，否则便与田夫野老无异。
饭否是真·熟人社会，就像刷TL就只有那几个人重复发言。
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- 介于法国与旺角的浪漫
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- 公主道
如風相隨 總會走得很快很乾脆
加入于 2021年11月
