Nora @[email protected]

Eugène Boudin, Berck; le retour des barques (1890)

#landscape https://artvee.com/dl/berck-le-retour-des-barques/

会被一些评论笑到灵魂出窍

关于第二段最后说的，有一部分被项飙这段启发。
其实之前还想过，就是客观上文化大革命比六四天安门残酷百倍，持续之长、影响之深、破坏之大、死人之多、死人之惨，都不是一个数量级的。但是在西方话语体系里，天安门事件已经算是一个下意识提起的经典谴责符号，但为什么平时几乎见不到谴责文化大革命的？主要就是因为西方六十年代可是以红色中国为崇拜对象的，复古那段时期的左翼情怀作品经常会出现毛泽东像（比如《戏梦巴黎》和Japan的一张专辑封面），之前有节课上课提到60年代的“世博会”，文化大革命时期的中国居然也去参展了，而且宣传的东西居然非常受欢迎。
共同的黑历史记忆 翻人类烂旧账（1/1）

不喜欢萨特的一个原因就是，对他在那段时间访问和吹嘘中国的行为，虽然有时代局限性不能太苛责，但我只想报以冷笑。。

每日政治性抑鬱，但又無法讓自己停下來去見證、紀錄此時此刻此地的人間慘劇

“白卫兵”，看到这样的词觉得心酸。
这身白色防护衣，本来该给医护穿。
但19年12月到20年1月，武汉各大医院不许医护穿上它，说“会引起恐慌”。
20年2月，武汉医护没得穿，甚至要将垃圾袋套在身上。
22年3月，上海六院，医院不给护士防护服，却要他们照顾阳性病人。
同时，却有各路人马穿着这身白衣服，去执行一种冰冷而无法撼动的意志。
现在，这身衣服本身变成了强权的象征，而这身衣服最初的人群，还在忍受高强度的工作和低廉不计的补贴，还在忍受“打了报告也没人听”的忽视。
不是想指责什么，只是觉得难过。

我后来才知道，“三年自然灾害”时候，为了不让村民逃荒，社会主义脸上须不好看，派出民兵守住路口。饿死多少人，现在都没个可靠的数字，各种推测。
第一，我一直不理解守路的民兵是怎么做到的，现在我仍然不理解白卫兵是怎么做到的。
第二，水泥房子里总不能长出庄稼来。
第三，我们历史书上特别高调宣传农民起义，都是起于一场大饥荒，所以，为啥农民没起义？

某种运动已经开始，箭在靶上，箭离弦，没反应过来吗？倒也不是，只是没发觉这么快。从一月得知那位被铁链锁住的女性开始我的世界就在崩塌，从前讲希望毁灭是个人际遇的痛苦，有一点自私，对人类整个群体有恨，觉得人类就是地球的病毒。现在则是，对人类并不感到急需毁灭，而是对一类群体感到恶心，用人类这个词概括他们太便宜他们了，凭什么要让有良心的人为那些畜牲陪葬。

记录的原因也在于此，和权力争夺记忆，历史、文化、风尚，那是更大的东西，本来就不由升斗小民来决定，但记忆是我能保有的为数不多的真实，不愿它被玷污。杜甫写“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，那就是记忆，他看见了，他写下来，并不认为会流传千古，但是这就是我们民族的真实，不可修改与磨损的真实。

在真实的痛苦面前，主义是没办法狡辩的，话术永远是话术，望梅止渴与画饼充饥，人们愿意相信这种虚假，并不代表他们永远相信，铁锤砸下来，才知道自己血肉之躯也会痛。