b站英文网课大部分都没法看，同样的内容被翻来覆去的发，好的内容好多都没有英文字幕 
救救学渣吧
尴尬
刚发现自己之前发的证书暴露名字了，发一下系列课程的Xseries证书。
在已度过的人生最黑暗的时刻，是微积分和MITx给了我力量........让我想到哈代在《数学家的自白》中说的，那场“终结一切战争的战争”的痛苦和灰暗在数学中被释放了
对高等代数有兴趣的朋友们，这本知乎推荐的“中学生能读懂的书”我买了，打算靠它自学(edX和Coursera都没这种大学高年级课程)，我会不断介绍读这本书的感受，这书的封皮真是有点魔幻色彩了.......
北大哲学系有一门课程“数学结构”，被数学系同仁戏称为“抽象代数C”，不愧是北大!我感到抽象代数或近世代数就是我中学时代试图通过哲学追求的那种理论，十分犹豫是否要在学习线性代数这门计算性课程的同时，自学抽象代数或那些传说中的“群环模域”。
笑死，在图书馆遇到一位很可爱的姐姐，男朋友长得像《魔兽争霸》里的双头食人魔。
看一下kindle热门前50就知道
即使kindle在大陆继续存在，它对民智开启的作用，恐怕也是为数不多的。
书籍引进的太少，翻译得太少，书号本身也太少，同时市场上热门的书籍往往受到意识形态国家机器的操纵(比如某雄居第一的《大秦帝国》)，这始终是一个问题。
edX上的线代课好便宜，评价也良心
又做梦了
最近经常梦到Prof.Jerison和助教小哥，但奇怪的是他们不是在教数学，而是教中学英语，我和我的高中同学在一起，梦境很轻松，像是夏天的样子。
读经相关
一个福建的安人朋友最近在读《Quran》，他说自己的消化道疾病和心理障碍在其中得到了很多抚慰，但我没法不认为这是一种cosplay行径，难道会有人认为，闽海人群移民到Malay的后裔只要跟土著一起读《Quran》就能平安么......现实的政治抉择已经证实这条路走不通，如果有一天闽台人群在Malay的后裔全体皈依，那么很快就没有什么闽南语社群可言了，更何况现在看来大马穆斯林的共同体并不打算让这些大陆流人加入。
华南儒家共同体的局限是很大的，它在中古以来始终无法构建超越血缘的跨地域认同，一次次地在变革中失败。而现在各地的儒家社群也已经渐趋瓦解(起码澳洲和北美是这样)。很难说未来东亚大陆还能有什么组织资源可用。北方还有中古以来的回教活化石，南方还能用什么呢？
关于教育，暴论
人类技能的发展有六个方向:①Physical Training②STEM③Theology④Business⑤Humanity⑥Art
重要性排序是③＞①＞②＞④＞⑥＞⑤
古典和中世纪的欧洲知识分子大多兼具①③，西亚知识分子(如先知本人)大多兼具①③④，近代的天主教间谍组织耶稣会尝试让学员兼具①②③⑥，现代的雇佣兵组织和军事精英大多兼具①②，现代的工业界精英大多兼具②④。
中国大学培养的“人才”基本只懂②，④无用武之地，⑤⑥懂的人不多，①③完全付之阙如。
有趣的是，古代贝都因人的劫掠行径虽然频繁，却并不十分残酷，血金(赎金)随着时代的变迁越来越流行，沙漠马匪也会尽量避免让敌人流血，以免招来不必要的血亲复仇。在穆罕默德早期的一场著名劫掠战中，他率领300名信士攻击拥有近千名战士的麦加商队，最终双方只战死64人，另有俘虏50人。
《伊斯兰教史》.A.2.②.乌玛
“乌玛”一词源自苏美尔语。在古代阿拉伯铭文中，它意指伦理和宗教的共同体，或指具有某种身份和特征的人群共同体。该词在《古兰经》中经常出现，可能间接转借自希伯来语(意为“部落、族人”，引申为“民族、国家”)。
穆罕默德与各个氏族集团订立了一系列的协议，组成一份“麦地那社团章程”，作为乌玛的“宪章”。这份章程的一开头就宣布:他们是区别于其他族人的一个统一的社团，由”古莱氏和雅斯里布的信士和穆斯林，以及那些服从和依附他们并与他们共同作战的人”组成，包括麦地那的犹太人和异教徒。社团的首要目标是制止内部仇杀。章程规定，“不论何时发生恐怕会引起灾祸的事端和争吵，都应提交安拉及其使者”仲裁（第42和23条）。由于每个成员都置于整个社团的保护之下，血亲复仇就变成全体的职责。而且，报复被限于对凶手本人的惩罚，不许任何人加以偏袒，但鼓励以血金代替流血（第13和21条)。社团的第二个目标是力图适应社会发展趋势来调整内部关系。章程规定，“信士们不得抛弃他们当中的债务人，要按合理的标准帮助他们偿付赎金或血金”（第11条），他们中地位最低的人也同样享有安拉的保护（第15条）。
《伊斯兰教史》A.2.①.早期信徒
这批以“年轻和贫弱”为特征的早期信徒中，有麦加统治氏族和家族的失意子弟，有中小氏族的重要成员，还有各氏族的依附民、释奴和奴隶。这些人比较深切地感受到商业经济和贫富分化所产生的社会后果，或者自身不同程度加 地受到损害和排挤，因而对于背弃传统的美德和荣誉观念、不顾一切地聚敛钱财和控制贸易的做法极为不满。穆罕默德向他们传达的“启示”，提供了对现实社会的说明，主张以顺服安拉的教胞情谊作为社会的基础，反对以金钱关系取代氏族的血缘关系。穆罕默德强调，末日审判完全是对个人行为的裁决，与血缘和氏族关系毫不相干。遵行天启诚命而不断净化自己的信徒就是一名穆斯林。
《伊斯兰教史》碎片.A.1.③.诗歌
诗歌是一个强大部落不可缺少的武器。贝杜因人之间频繁的部落战争，为诗人提供充分施展才华的机会。部落之间的争斗，不仅取决于战场上的厮杀，而且更多地受26 到双方诗人唇枪舌剑的影响。对于贝杜因人，语言本身还保留着古代某种神秘的超自然力量。他们以诗歌衡量人的聪明才智；一个人如果能运用音调韵律的节奏、简洁犀利的语句、生动活泼的比喻，激励听众的情绪，他就会被推崇为部落的代言人。他的职责主要是颂扬、夸耀部落的荣誉，讽刺、诅咒敌人的弱点。
贝杜因人的诗歌起源于巫士的咒语，后来发展为有韵脚的散文“赛杰”。驼夫随着骆驼有节奏的步伐而咏唱的散曲，妇女嚎陶大哭时即兴创作的哀调，都是阿拉伯诗歌的雏型。最初出现的诗歌“赖斋子”，是一种抑扬格和二重韵的短诗，仍带有脱胎于巫术咒语的痕迹。在部落战争中，诗歌演变成讽刺诗“希贾尼”。最后出现的是长诗“盖西达”（颂诗，字义是“有意图的诗”）。这是一种以颂扬和讽刺为主题的长诗，结构精细，富于感染力，语言简洁有力，通篇贯穿着复杂而又灵活的韵律。据说，首先创作这一类长诗的，是白苏斯战争中台格利卜部落的英雄穆海勒希勒(？一531)。
《伊斯兰教史》碎片.A.1.③
游牧经济的生活方式是由自然条件决定的。沙漠和干燥草原上植被稀少，只能养活羊群和骆驼。骆驼是贝杜因人最有用的牲畜，他们的衣食、运输、贸易都要依靠它。新娘的彩礼、凶手的赎金、赌博的赌注、酋长的财富，也无不以骆驼计价。贝杜因人认为，骆驼不仅是沙漠之舟，而且是神的特赐；假如没有它，沙漠的生活就很难设想。为了放牧驼群和羊群，贝杜因人要仰仗天时，随雨漂泊，逐水草而居，每年周期性地沿一定路线，在大范围内迁徙游动。由于食物和牧草的不足，部落总是分散为小规模的游牧群，大约以15一20个帐篷为一伙，保持在数小时的距离以内。一旦有事，部落可以集合500人左右的军事力量。贝杜因人的名称就起源于这种小的游牧群。
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也是我最喜欢的《Witcher》音乐。
《伊斯兰教史》碎片.A.1.①
实际上，阿拉伯半岛的大部分地区属于半沙漠或干燥草原，即阿拉伯人所说的巴迪叶(旷野)。著名的有叙利亚哈马德旷野、伊拉克萨马瓦旷野以及东部的哈萨地区。此外还有一些沙丘围绕的圆形平原，由于地下水蕴量丰富而形成草原。在这些贫瘠的草原上，遍布着灌木丛，是骆驼的主要饲料。可种植的耕地主要分布在沿海的低地和零星散处的绿洲里，是生产粮食的唯一地区，历史上兴起的城镇大多出现在那里。
加入于 2022年05月
