中古奇幻文学类型：
（1）语怪。叙述重心为事件本身，类似某种即时性的短剧，人物仅具备工具意义。结构为秩序→颠覆秩序→回复秩序。
例如，某个和尚撞见偷吃寺内供品的狗头人，狗头人跑掉。
故事的重点显然在「世上居然有长着狗头的人」这件事本身。如果添上，后来狗头人说自己是印度洋某小国的使臣，迷路进入贵宝刹，那就把怪异转为秩序，丧失了这个类型的魅力了。
同样地，如果把「和尚」换成「仆妇」，「寺庙」换成「相府厨房」，并不会破坏故事的怪异性。
如果我们把日常世界视为一锅水，那语怪故事的发生就是：水底产生一个反日常（魔性）的小气泡，它逐渐上升、扩大，随后破裂掉，一切回复日常。有时，则略去了最后回归秩序的部分。这一类型在当代的极致作品有美国的《阴阳魔界》及日本的《世界奇妙物语》等。
（2）物怪。叙述的重心为神秘宝物。这意味着，故事的成立赖于物品自身。由于宝物本身具备可转移性、继承性，因而可串联出互相独立的数个场地、人物，如《古镜记》。另举一例：
玄宗有一只小神龟，能辟毒虫，平日藏在书房。有小黄门犯错流放岭南，玄宗就把神龟送给他。之后当地的毒虫全部消失，小黄门得以回长安。
在这个故事里，如果没有神龟的奇异力量，故事便无法成立。而人物发生了玄宗→小黄门，空间发生了长安→岭南的转移。
阿西莫夫对社会科幻小说的分类同样适用这些故事：①炼造宝物的过程。②争夺宝物。③宝物产生的影响。这一类型在当代的极致就是SCP基金会。
中古奇幻文学类型：
（3）秘境。叙述重心为特定的奇幻空间。这一体裁渊源至远，秦汉以来的《海经》及《十洲记》等便是基于神仙道观念摹写出的怪诞地理志。然而使它与地理志脱离的契机来自人的参与：东方朔开创了这一模式。东汉以来流传的东方朔故事里，许多就是东方朔跨入上述洲岛的游记。
这样，我们就收获了这种故事的结构：日常空间→进入异空间→回归日常。其中的「异空间」平行于普通世界，有着最巨大的独立性，一旦脱离，就会甩得一干二净。异空间内，充斥着能言动物、玉女如云、不计成本的华美建筑等反常识的存在。
视异空间规模的不同，有小到一庐，大到像《南柯太守传》这样一世界的不同。而后者就进化成了异世界题材。拿这把尺子衡量一下的话，《镜花缘》或《格列佛游记》这类海外游记便难以说是充分发达的异空间作品了（它们基于对日常世界的扭曲，而非幻造）。
根据刑法第二百五十三条之一规定，违反国家有关规定，向他人出售或者提供公民个人信息，情节严重的，处三年以下有期徒刑或者拘役，并处罚金;情节特别严重的，处三年以上七年以下有期徒刑，并处罚金
只有当纯粹的「第二世界」（托尔金语）概念诞生后，才标志着这一文类的真正晚熟。
（4）奇人传。叙述重心为人本身，这一类型由太史公开创。《史记》以一种回溯视角，将主角所经历的重大事件穿珠成串，从而展现人物的事功与个性。这是能对抗记事散乱性的强大文类。而如果传主是有神奇本领的非凡人物，那就变成了奇人传。
其中的代表就是裴铏的《聂隐娘》。它有着媲美正史的完整性，从聂隐娘幼年记叙到她隐遁为止的全部经历，又摆脱了行状化，像《史》《汉》那样保持着说故事的灵动风貌。
奇幻故事中的人物，通常会动用神秘化的手段，增加其魅力，如：在旅舍夜宿，偶遇一老汉。不想，老汉有一本双语的怪书，上面写着安禄山-Zahhāk等名字。问老汉，老汉笑而不语，只告诉主人公得去灵武建功立业。随即老汉不知所踪，主角辅佐肃宗平乱。
这种故事就属于我们第一个分类（1）中的怪谈，它是一次性的。而奇人传并不依靠这些把戏：他的非凡性已经为我们所知，神奇的遭遇则围绕这些特性接踵而来了。