中古奇幻文学类型：

（1）语怪。叙述重心为事件本身，类似某种即时性的短剧，人物仅具备工具意义。结构为秩序→颠覆秩序→回复秩序。

例如，某个和尚撞见偷吃寺内供品的狗头人，狗头人跑掉。

故事的重点显然在「世上居然有长着狗头的人」这件事本身。如果添上，后来狗头人说自己是印度洋某小国的使臣，迷路进入贵宝刹，那就把怪异转为秩序，丧失了这个类型的魅力了。

同样地，如果把「和尚」换成「仆妇」，「寺庙」换成「相府厨房」，并不会破坏故事的怪异性。

如果我们把日常世界视为一锅水，那语怪故事的发生就是：水底产生一个反日常（魔性）的小气泡，它逐渐上升、扩大，随后破裂掉，一切回复日常。有时，则略去了最后回归秩序的部分。这一类型在当代的极致作品有美国的《阴阳魔界​​​》及日本的《世界奇妙物语​​​》等。

（2）物怪。叙述的重心为神秘宝物。这意味着，故事的成立赖于物品自身。由于宝物本身具备可转移性、继承性，因而可串联出互相独立的数个场地、人物，如《古镜记​​​》。另举一例：

玄宗有一只小神龟，能辟毒虫，平日藏在书房。有小黄门犯错流放岭南，玄宗就把神龟送给他。之后当地的毒虫全部消失，小黄门得以回长安。

在这个故事里，如果没有神龟的奇异力量，故事便无法成立。而人物发生了玄宗→小黄门，空间发生了长安→岭南的转移。

阿西莫夫对社会科幻小说的分类同样适用这些故事：①炼造宝物的过程。②争夺宝物。③宝物产生的影响。这一类型在当代的极致就是SCP基金会。
​中古奇幻文学类型：

（3）秘境。叙述重心为特定的奇幻空间。这一体裁渊源至远，秦汉以来的《海经​》及《十洲记》等便是基于神仙道观念摹写出的怪诞地理志。然而使它与地理志脱离的契机来自人的参与：东方朔开创了这一模式。东汉以来流传的东方朔故事里，许多就是东方朔跨入上述洲岛的游记。

这样，我们就收获了这种故事的结构：日常空间→进入异空间→回归日常。其中的「异空间」平行于普通世界，有着最巨大的独立性，一旦脱离，就会甩得一干二净。异空间内，充斥着能言动物、玉女如云、不计成本的华美建筑等反常识的存在。

视异空间规模的不同，有小到一庐，大到像《南柯太守传​》这样一世界的不同。而后者就进化成了异世界题材。拿这把尺子衡量一下的话，《镜花缘​》或《格列佛游记​》这类海外游记便难以说是充分发达的异空间作品了（它们基于对日常世界的扭曲，而非幻造）。