9月28日，联合国粮农组织发布了短片《Food is Never Waste》，短片标题出现时，背景是散落一地的橙子。我想起《愤怒的葡萄》描绘过这样一个场景：「一车一车的橙子堆在地上被丢弃。人们从几英里外赶了来，要拿这些橙子，但这是办不到的事。」
土豆被丢进河里，猪被掩埋，堆积如山的橙子燃烧着，而饥馑的难民只能眼睁睁的看着这些食物腐烂成泥浆。作者约翰·斯坦贝克（诺奖获得者）因此写道：「这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败，足以使我们一切的成就都垮台。」
人们在所有其他制度的废墟中寻找它们，并且找到了它们。这些制度以前曾造成那些使人们分化屈服的习惯、情欲和思想；人们将它们复苏，并求助于它们。
人们在废墟中抓回中央集权制并将它恢复；在它重新建立的同时，过去限制它的一切障碍并未复苏，因此，从刚刚推翻王权的民族的腹部深处，突然产生出一个比我们列王所执掌的政权更庞大、更完备、更专制的政权。
这番事业显得出奇的鲁莽，它的成功闻所未闻，因为人们只想正在眼前发生的事物，而忘了曾经看到的事物。
统治者垮台了，但是他的事业中最本质的东西仍然未倒；他的政府死亡了，他的行政机构却继续活着，从那以后人们多少次想打倒专制政府，但都仅仅限于将自由的头颅安放在一个受奴役的躯体上。
托克维尔《旧制度与大革命》
大意就是说，单纯的批判宗教是没有意义的，即便是强行废除宗教，人们仍会通过新的方式沉沦——酗酒、吸毒、赌博或其他什么成瘾性消费品。
马克思承认宗教存在的精神基础，即「人民的不幸」，在马克思看来，宗教虽然是虚无的，但它本身所依仗的「人民的不幸」精神基础却是实实在在存在的。
所以，如果想解决宗教所带来的种种问题，首先要解决人民的幸福问题。
无论如何，大多数不赞同希特勒意识形态的人，很快就学会了不表达自己的观点，如果一支纳粹的游行队伍从街上经过，他们要么溜之大吉，要么一边像其他人那样不得已的敬礼，一边自我安慰说，我不信仰纳粹，所以这个动作不会有任何意义。心理学家布鲁诺·贝特尔海姆后来曾写道，几乎没有人会为举起胳膊这种小事而冒生命危险——但人们那种抵抗的能力，正是这样被一点点侵蚀掉的，最终，人们的责任心与正直感也会随之消失。
记者塞巴斯蒂安·哈夫纳当时正在读法律系，他在日记中同样用了「离奇」（uncanny）一词，并且补充道：「一切都发生在某种麻醉状态下。客观上很可怕的事情，只能激起一丝淡薄、微弱的反响。杀人如同儿戏。羞辱和道德沦丧，仿佛小事一桩，可以接受。」哈夫纳认为，现代性本身要承担部分责任：人们已经成为习惯和大众传媒的奴役，忘记了停下来思考，或者中断各自的日常事务，腾出点足够的时间来质问一下到底发生了什么。
《存在主义咖啡馆》
任何互联网热点话题之下总能看到两拨人在争吵，A和B都选择性忽略「部分」事实，将剩下的部分以有利于自己的立场——完全出于自身「政治坐标」站位——进行解读，并转译为自身的武器，不在乎政策、行为或事件本身的「明显的」好坏善恶，互相诋毁，让人上头。
然而立场重要还是真相更重要，这个问题或许从来都没有令所有人都满意的答案，但立场是暂时的，而真相是永久的。
A和B可能是老左派、老右派、新自由主义者、民粹分子、爱国党、恨国党、各类拳师等等，不分国籍，不论东西。 🤯
「而勾勒历史的恢弘的手臂，总是懒得去指认那些漆黑的旷野和无人的夜。」🤐
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而勾勒历史的恢弘的手臂，总是懒得去指认那些漆黑的旷野和无人的夜。
加入于 2021年09月
