南 @nan@seaofog.com

秦制主要有两个特征：
1.以不稳定的官吏统治替代稳定的贵族统治。
2.追求扁平化的社会结构，竭尽所能的直接控制原子化的人力与物力资源，消灭一切有影响力的人和组织。

秦大一统的法家三要素：律法、文法吏（刀笔吏）、编户齐民。就这三要素，后世学了几千年。

此时此刻恰如彼时彼刻。

总是有人喜欢给别人上课，讲述这个世界的真相，侃侃而谈，钱啊、权啊、欲望啊、痛苦啊、大国博弈啊、男男女女啊。但我告诉你吧，真相只有两条：第一，每个人都会死；第二，地球离了谁都照样转。

通俗文化总会有两层完全矛盾的特征。
1.更贴近于劳工和边缘群体阶层需求的，不受「上流社会」重视的，马克思主义的，左翼先锋的。
2.强制灌输的消费主义产物，对国家权力的辩解，蛊惑人心的骗术。

因此，通俗文化最终既可能成为人民的喇叭，也可能成为人民的囚笼。

而区分1和2的关键在于：作品是否有教育和反思意义？表达者到底是来自于「人民之中」还是「人民之上」？

成为自由主体的第一步是真正释放自己的理解能力与判断能力，即脱离「由社会环境所塑造的」价值影响，仅仅依靠理性与道德感，不被「实用目的」所束缚。

「什么是文学理论？」包含了两个问题：1.什么是理论？2.什么是文学？

理论有两种：1.某些自然科学中的定理；2.一种解释。文学理论明显属于后者，但它又不同于一般的解释，它是对常识性观点的反驳和质疑，同时提出可供探索的新概念，涵盖了包括哲学、人类学、艺术史、电影研究、性别研究、心理分析、社会和思想史在内的诸多学科。所以，理论是永无止境的（西西弗斯式的）预测、推翻与折磨。

文学不仅仅是故事、诗歌和戏剧。文学可以是所有具有文学性的东西，它需要格式，但又在不断的突破格式。文学是建构，也是解构；是集体性的，也是个人主义的；是饱含深意的，也是提供愉悦的；是意识形态的，也是反意识形态的。文学是在虚构情节里对语言的精炼与综合运用，以达到某种互文（自反）性的审美目的的工具。

刚截完图，点进去，房间就被关了。

《自己去看》，苏联残酷版的现代启示录，关于死亡与战争的故事，没有人是胜利者。

丘樊太冷落，朝市太嚣喧。

当人生的重击到来时，你会痛恨生活的琐碎，我们希望挣脱现实，到虚幻的喧嚣中去，然而只有真正诚实的面对内心最贪欲惊恐之物的时候，才能在回忆的迷雾中找到自己。

北京、那不勒斯或其他什么地方，每个人身上都有一个不曾结束的夏天，很难说《上帝之手》与《阳光灿烂的日子》哪个更好，他们都非常好。

群友冲塔，群被炸了。也算是求仁得仁了。

《法兰西特派》真的太好看了，值得逐字逐句逐帧品尝，我单方面宣布，这不是电影，是艺术！

「我对人类的基本态度。」笑死，真不愧是我敬爱的托马斯·慢老师。

PS：推荐他的网易云博客「魔山人工智能」和「自由出版物」《冬泳记》（已买）。

书腰就是最反人类的设计之一，要是真多那半页儿纸你给我做个书签行不？

好想回到三岁，骑一骑这只小驴。

「离婚分手动辄杀了红眼的世界」

1. 女权主义法律学家凯瑟琳·麦金农曾说：性征对于女权主义来说，就如同劳动对于马克思主义一样：也就是一个人拥有的最重要的东西，然而也是被剥夺的最多的东西……为造福他人对某些劳动进行有组织的征用，这定义了一个阶级——工人阶级——因此，为了他人使用而对某些性征进行有组织的征用，定义了这个性别，女人。

2. 生育，如今依旧是带有国家意志和传统伦理的分配给全社会的任务，而这个「负担」最终注定落在每个家庭里的女性身上——她们有符合生育条件的生理特征和远高于自身需求的社会期望。

因此，在大众能够坦然接受生育率必然降低的事实——或者我们鼓捣出赛博朋克式的人工子宫与社会抚养体系——之前我们都应该更谨慎的面对婚姻。
3. 最后声明，我聊的不是抽象的「爱」，我聊的具象的性，是生育，是婚姻。

11月初写的《性的交易与剥削》
https://mp.weixin.qq.com/s/hlAflJp-U4EpktX_5f9B9A

郑执实在是太火了，先看完《仙症》，后看完《生吞》。看到《生吞》改名为《胆小鬼》电视剧的预告片，发现黄姝是由王玉雯来演的。尽管很多人不喜欢《生吞》，很多人不看好王玉雯，但我想说这个故事和这个选角都挺好的。

纵使有千万种悲痛，千万种委屈，千万种不舍，依旧有人活着，有人死了，这些无法改变，将黑夜的留给黑夜，我争取睡醒之后就把他们忘记。

他并非浩瀚宇宙中不可阻挡的彗星，无法沿着完美的弧线飞向银河之外。相反，他将英年早逝。他会溺死在这个星球上，溺死在那条川行于老城的幽深、污秽、恢弘、永恒的河里。
《法兰西特派》

肮脏、饥饿、孤独、生命危险、精神疾病，当然还有暴力犯罪。
《法兰西特派》