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#俄烏戰爭 開戰一週年，大家不妨重溫一下開戰當日傳聞中俄軍的英姿。

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张雪忠：鲁迅、柏杨和龙应台等人的国民性批判错在哪里？

友人：难道你不认为，国民素质对制度运行也很重要吗？

张雪忠：我觉得，你这是在问一个错误的问题，因为“国民素质”这种表述，本身就隐含了对国民性的承认。我只会说，人们的知识状况和道德意识可能会有差异，而且它们确实会影响各种制度的运行效果。

友人：难道你不觉得，你的这一说法，和国民性批判者或素质论者的观点区别不大吗？

张雪忠：我的说法与形形色色的国民性批判或素质论，有着重大和原则性的区别。

第一，国民性批判者认为，中国人具有某种与别国人不同的独特本性，这种本性决定了中国人独特的行为模式，就像亚里士多德将物体运动归因于“一切物体自寻其天然归宿的内在本质”。这显然是一种神秘主义和宿命论的观点。我的说法只意味着，每个人都各有自己的知识或谬见，亦各有自己的道德意识和价值观念。并且，在一个特定的国家或社会，相同的知识或谬见，以及相似的道德意识和价值观念，可能会被很多的人所共享。但是，人们的知识状况和道德意识，原则上都可以通过教育和学习来影响和改变。因此，我的说法并不带有任何神秘主义和宿命论的色彩。

第二，国民性批判会导致改造国民性的主张。这种主张不但企图改造某种抽象而又神秘莫测的东西——“民族特性”，而且还要对整个国家的民众极尽贬损和责难。那些国民性批判者，从不把自己的同胞视为与自己平等的个体，而是以充满智识和道德优势的口吻，将他们视为卑贱、愚昧的低劣物种，极力贬低他们的人格和尊严。我的说法则只是承认知识教育和公共意识教育的重要性。知识教育和公民教育的主张，意味着尊重每个人的平等人格，承认每个人的学习能力，并且认为每个人的知识状况和道德意识，原则上都可以通过平等交流和说服的方式去影响、去改变。

第三，我的说法，秉承的是个人主义的知识观和伦理观。在我看来，真正能够获取知识、享有尊严和承担责任的主体，不是抽象的文化或民族，而是一个个具有自主意志的个人。只有当大家强调每个人的自我责任，即要求每个人对自己的公职或个人行为负责的时候，一个社会才有可能变得越来越文明，越来越有道德。国民性批判则秉承一种集体主义或整全主义(#集权主义）的观念，将学习和道德责任从具体的个人身上，转移到抽象的文化和民族特性上，这只会削弱而不是强化人们的学习和道德意识，因此根本不可能有利于公众素质的提升。我反对各种形式的国民性批判和素质论，除了它们存在逻辑和方法上的错误外，还特别因为它们本身可能导致极其有害的现实后果。它们包含了一种自我实现的危险：它们一方面使得那些举止端正的中国人得不到应有的尊重和肯定，另一方面又使得那些举止不文明的中国人获得了不应有的底气和掩护。

友人：前面你提到了鲁迅、柏杨和龙应台三个人的文艺人士身份，请问你是不是对文艺或文艺人士存有偏见？

张雪忠：不是，绝对不是。我像大多数人一样，非常热爱文艺（尽管我自己毫无文艺才能），非常尊重文艺人士。文艺人士都有其令人钦佩的技能，可以用文字、影像、色彩、或音符，将各种人类情感、社会氛围、事件场景或自然风光，加以固定和再现，给人以艺术上的享受和情感上的陶冶，甚至还可以触目惊心的手法，将各种社会问题呈现在人们面前。我只是认为，文艺创造所需要的才能，和公共讨论所需要的才能是不同的。

比如，在中国，留守儿童是一个重大的社会问题。文艺人士完全可以通过小说、诗歌、电影、摄影或音乐等形式，去描述留守儿童的生存状况，并引发人们对这一问题的关注。但如何解决这个问题，需要的就不是高超的文艺表现手法，而是关于公共政策的专业知识。当然，有些文艺人士也可能同时具有深厚的社科专业知识，比如，德国小说《朗读者》的作者，同时也是一名杰出的法律学者。但是，文艺人士一旦参与公共政策的讨论，他们就有必要在运用专业知识的同时，尽量约束自己的文艺情怀。

最后，请允许我讲述自己经历的一件往事，来结束这次谈话。几年前，我的研究生导师资格还没有被华政剥夺时，看到一名学生的毕业论文有不少抒情的文字。我就很认真地对他说：“人人都有一个文艺的心，也都时常会有抒情的冲动。但在写专业论文的时候，你必须克制自己的抒情欲望。因为，人们阅读你的论文，不是为了体验你的情感，而是为了参考你的见解。你一定要记住，在从事专业研究和论述时放纵自己的文艺情怀，是一个人所能做出的最无聊的事情。”

让文艺的归文艺，知识的归知识。（完）

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似乎中国的一切都从细枝末节缓缓溃败，甚至有的是快速腐烂，从医保养老金，就业率婚育率各项指标和社会文化体系，经历了三年变态的心理创伤，但又无法问罪罪魁祸首，每个人都在压抑中有意无意地对他人散发着恶意，而这也作为一种维稳的方式被官方默许和认同，大众对一些已经被嚼烂的话题装傻充愣大谈特谈，却不敢面对任何真实的过去和未来，自我安慰最艰难的时候已经过去了，以后一切都会更好的，可是过去如此这般，未来怎么可能会好呢，谁又能说得准未来会不会再来一次？就像王小波说的那句“ 这一切好像是结束了，又仿佛是刚刚开始”。

看到新闻说，荷兰已经有大学开设课程，教学生怎样更高质地使用ChatGPT。使用ChatGPT对提问者要求其实很高：如何干净简练地提问，提炼关键元素和变量控制，决定了最终答案的质量。

感觉ChatGPT会变成未来世界的“计算器”。小学固然要学加减乘除，四则运算，但有一天老师会教你用计算器。这个工具将节省大量简单计算的时间，让你可以去学习更高阶的数学。ChatGPT也会变成某种工具（更加复杂，更加精密，但依然是一个工具），将人从某些任务中解放出来，去向更复杂的思维训练。

当然，看我国自绝于世界的态度，就继续珠算好了。

……（前文见评论区）
我们将会用Chat GPT生产出无数低劣但铺天盖地的政宣物料，用类似的人工智能技术来屏蔽任何有“反意”的言论，甚至把颠覆性思想生产成完全无害的形式进入流通领域，未来的人类——至少中国人将不再思考，因为语言已经变成算法和现存秩序混合消化的排泄物，他们也将不再痛苦，因为对痛苦和一切现实与意识形态那粗劣缝合的裂痕的表达都将被服务于政权的人工智能所屏蔽。
但我并非如此悲观，在那之前，我们仍有能力反抗，我们还可以且必须利用人工智能去反抗，归根结底，此时，与任何一个时代一样，我们面临着与历史、保守、现状和权力的永恒抗争，技术不会颠覆这一切，它只是一把剑，而且它会更多、更快地配备给国王的禁骑——可我们是99%，这是我们唯一的胜算，然而我们得记住：能斩断国王脖子的——永远是持剑的人。
（2/3-3/3）（前文见评论区）

告诉你们一些有用的冷知识：

1. 你所担心的事情 96% 不会发生
2.30 秒的拥抱就可以缓解三分之一的压力
3. 每周锻炼 2 次以上就能将因病死亡的概率减少
23%
4. 每天读书 6 分钟就能减轻 68% 的压力
5. 运动 20 分钟就能提高 20% 的记忆力
6. 打吨 18 分钟就能抵得上 3 个小时的睡眠

我的意思是：你要好好爱自己。 ​​​

#网摘

原本以为截图是假，一搜，央视官网挂着宣传呢。《面对面丨大飞机之路 专访C919总设计师吴光辉》

『现役大飞机都有5套测距仪接收器。但吴光辉发现，在现实飞行中，三套测距仪足够用。为此，他与团队和供应商反复沟通，最终只安装了三套测距仪，仅此一项，就为C919省出了几亿元。』

波音和空客都是大沙鼻，能装3套非装5套。装5套是为了灾备冗余。飞机测距接收器，居然用“足够了”这个理由……如此GPS卫星定位三颗也应该是足够了。 ​​​

配合最新的『美国凭借着一张成本只有大约17美分的百元美钞，就让其他国家向美国提供价值相当于100美元的商品和服务。这不是赤裸裸的掠夺行为，又是什么呢？』宣传。

欧美不给C919发适航证太正常了。没见过在人命关天上偷工减料的。马上东航失事一周年了。最终报告依然没有出来。

………咋说呢…给大家拜个早年吧。

不利于团结的新闻，看得令我嫉妒。

俄乌战争打到如今，还有人带着某种看似悲天悯人的样子，把不愿停战进而造成平民大量伤亡的帽子往乌克兰政府头上扣。
不往远了说，单谈近一点的简单事实：这场战争从2014年克里米亚被俄罗斯吞并时就开始了。乌克兰当时忍气吞声，换来的相对和平（注意，只是“相对”）只有八年的保质期。那个跟妈妈走在文尼察街上便死于俄军炮火之下的唐氏儿小丽莎才四岁，很显然，八年前的认怂保护不了四年前才出生的她。
把平民的损失往乌克兰政府的抵抗上靠，意味着认为弱者有示弱的义务，不肯示弱导致的后果也该由弱者本人承担。
一言以蔽之，不问是非曲直的种种，无论体现为怜悯还是什么，都是在替罪行辩护。

公权力谴责网暴，有两点特别无耻的地方。一是闭口不谈网络戾气的真实成因，二是谈来谈去最后的导向都是严加监管。比如那个粉色头发的女生为什么会触发网暴？还不是因为你们禁止了一切所谓“不得体”（包括但不限于染发纹身穿环打洞奇装异服）的因素，同时又在几乎一切问题上鼓励党同伐异的戾气？网络暴民无非是上行下效，你们多大脸觉得自己与此事无关？就算你说，谴责网暴本身是没问题的，可是你的讨论方向是什么？加强对平台的监管对吧？让每个人都更加不敢说话是吧？简中的环境已经让人活不下去了，结果真活不下去的人，又变成让其他人进一步活不下去的理由。被碾死的尸骨，不断变成这台碾压自己的巨大机器的燃料，这个画面太恐怖了。

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数字极权时代生存手记 v4.0 已上线

by luterngun

https://reconsidera.github.io/

首次提供 epub 电子书下载：

https://github.com/reconsidera/reconsidera.github.io/releases

主要改变：
- 引入威胁模型
- 新增《抵御信息污染与认知战》
- 新增《网络与软件层面的匿名》
- 新增《社会工程学/开源情报层面的匿名》
- 新增《隐私强化型操作系统盘点》
......
更多见 4.0 版《前言》

要翻墙，才可以下载，建议下载阅读。

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快速匿名手册

首先要说明： 翻墙并不等于匿名，用了 TOR 也不等于匿名。在 TOR 代理之下登录自己的微信，那就是掩耳盗铃。
匿名上网是难度最大的一种上网模式。因为目的不是简单的越过防火长城，是让自己保持隐形，不被任何人和网站发现，这是刀刃上的舞蹈。
难度在哪里？您的匿名身份和真实身份之间有大量的共性，这些共性可能是各种软件带来的，也可能是您自己的行为习惯带来的，毕竟这两种身份的背后，是同一个人，这是匿名的最大困难。
以下的建议，都是为改善匿名效果而设计。

1、使用专用的虚拟匿名系统，或者专用的匿名设备。
自建专用设备很有难度，买一个专用电脑/手机/平板，在完成匿名改造之前，不要作出任何上网举动。如果您对技术不了解，大概在您刚开机的时候，就已经泄漏了自己的MAC、IMEI等等设备信息。从此以后，您的匿名身份上就贴着一个显眼的标签。为了杜绝这种悲剧，我推荐您花几天时间学习 Whonix 匿名系统。
如果您认为自己是技术高手，我推荐您购买一台不能插 SIM 卡的 Nexus/Pixel 设备，这种设备默认开启了存储加密。注意：不是不插卡，是不能具有插卡的功能，移动电路的部分天然就会被基站出卖。您需要安全的 root 这个设备，用 Xprivacy 配置每一个应用的权限，经常更改其 MAC 地址，等等。

2、您的专用匿名环境，需要始终运行在 TOR 流量里，并且保持没有特征。 若选择了 Whonix 可以跳过本段。
在连接到网络之前，精心选择和配置您的网络社交工具。记住：TOR 只代理 TCP 流量以及 DNS协议所需的 UDP 流量。哪些软件只会有 TCP 流量？这需要很专业的分析才能解答。此外浏览器总是会被 cookies 和各种脚本“去匿名”，需要相当复杂的技术预防。您需要随时清空浏览器数据，随时改变MAC地址。因此，我建议您再次评估自己是否能够确保这个脆弱环境的可靠性，我建议只要 Whonix 能用，就用它。

3、精心选择软件，精心注册帐号。不要使用自己的电话号码注册任何帐号。
具体来说， 匿名的身份，就不要使用第三方 telegram 客户端了，不管您对它有多么喜爱。当您注册 telegram 或者 signal 时，需要留意到，这些基于电话号码的 IM 是不安全的，监控者随时能接管您的手机号码。您需要使用虚拟号码注册 telegram ，作为匿名者，您需要明白，您不应该贪心于长期拥有这种后台实名的帐号。
如果选择使用去中心的软件，比如 tox 或者 syncthing ，就需要特别留意其流量类型，要禁用任何 UDP 或 IPv6 功能，只保留 TCP 通讯，并且确保经过 TOR 处理。

4、只做匿名身份需要做的事，只发表匿名身份需要发表的言论，只安装匿名身份所需的软件。
言多必失。您的匿名活动越多，您的个人特征就越明显。您使用哪些软件，在什么时段上网，有什么样的语言风格，关注哪些人和内容，贴过什么样的照片或者屏幕截图，这些都是您的个人特征，社交活动是您匿名身份的罩门，所以请克制，不是所有的话都要说，不是所有的事都要做，珍惜匿名身份。
以下行为属于找死：用匿名身份回国溜达；用匿名帐号查看或关注自己的国内页面；在匿名环境用自己的非匿名帐号登录网站。

5、保持干净的匿名身份。如果必须在 telegram 中出现，那就不要牵涉到 zeronet 或者 btsync 地址。
世界是相互联系的，无意中的关联泄漏会直接摧毁匿名环境。如果需要引用其他网络资源，请从知名来源引用，不要轻易自建 URL 或者 磁力链。

6、您需要具有多重人格，匿名时，专注于匿名事务，确保精神分裂，不要和现实活动互相干扰。
匿名身份具有完整的身份设定。当您匿名的时候，您就是另一个人，生活在另一个国家，从事另一种职业，有另一种信仰，甚至说另一种语言。当然这种身份经不起有心人的推敲，不谈私事为妙。选择好的时段匿名，一旦进入角色就不要分心，不被现实的事务干扰。如果有必要，暂时中止匿名任务吧，相信它不是总那么紧急的。

7、不要长期持有同一个匿名身份。
或许您的匿名帐号已经在 telegram 中享有巨大的声誉，这个帐号让您拥有各种优势。那么，是时候考虑自杀（注销帐号）了，您的这个帐号极度危险，它已经是定点清除的目标。舍不得自杀的话，那就冷藏吧。

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张雪忠：鲁迅、柏杨和龙应台等人的国民性批判错在哪里？
友人：请问上述这些循环解释具体有哪些危害？

张雪忠：我前面说过，循环解释没有知识的价值，却有着知识的假象，其误导作用常常会妨碍知识的进步。所谓的国民性批判，就是建立在各种循环解释的基础之上的。这些循环解释，极具误导作用，它们可为形形色色的社会现象，提供千篇一律的伪解释，而一旦人们心安理得地接受了这种伪解释，也就不会再去追寻这些社会现象的具体而切近的原因。这里必须说明的是，提出这些循环解释的人，通常不是出于恶意，而是因为知识不足。比如，在亚里士多德的时代，如果人们具有关于物体密度以及物体在不同介质中的浮力的知识，就不大可能臆造出诸如“重性”和“轻性”之类的概念。
如果说亚里士多德面临的是整个时代的知识不足问题，那么，鲁迅等人将中国人的专横或卑怯行为，归因于中国人特有的国民性，则完全是出于他们个人的知识不足。因为，在鲁迅所处的时代，社会科学方面的知识积累，已经足以说明人们在权力关系中的行为模式。这些知识不但可以为人们的行为模式提供说明，而且还可以告诉人们：只要权力结构发生变化，人们的行为模式也会随之发生变化。比如，今天的法国建立了一种以个人自由和平等为基础的政治制度和国家权力结构，与大革命之前专制皇权和等级政治结构下的情况相比，人们的行为模式已是截然不同了。
大家或许应该注意到，在过去一百多年里，那些热衷于从事国民性批判的人，比如从鲁迅到柏杨再到龙应台，绝大多数都是缺乏社会科学研究方法训练和专业知识积累的文艺人士。可以说，这些人提出的关于国民性批判的种种说法和主张，如果是由政治学、社会学、历史学、民族学或教育学等相关学科的专业人士提出来，那是一定会变成一场笑话和丑闻的。或许，在专业问题上心安理得地胡说八道，是只有外行才能享有的特权吧。

友人：你刚才提到了龙应台，她以一部《野火集》为台海两岸的人所熟知，其中一篇“中国人，你为什么不生气”因批判中国人的国民性，还使她赢得了“台湾女鲁迅”的称号。你对她的这些作品有何看法？

张雪忠：在“中国人，你为什么不生气”一文中，龙应台以示例的方式，描述了当时台湾社会的种种危机，但由于缺乏分析危机成因的知识和方法，她就将她的全部责难和激愤都指向了“台湾一千八百万懦弱自私的中国人”。就她在讨论社会问题上表现出的知识缺乏和无端激愤来说，将她称为“台湾女鲁迅”是非常贴切的，但她那种夸张做作的文风，与鲁迅相对朴素平实的文风，还是有很大的区别。
在我个人看来，“中国人，你为什么不生气”一文，最能体现所谓国民性批判对公共讨论的毒害：将各种政府治理危机，渲染成社会道德危机，从而妨碍公共政策的检讨与改进。一方面，龙文中所提到的种种社会问题，都是当时国民党威权政治的恶果：由于政府缺乏可问责性，民众的诉求无法得到及时的回应，民众的权益无法得到有效的保障。而在这种情况下，龙应台不将她批判的矛头指向威权政治，反而指向被剥夺了政治和公民权利的台湾民众。
另一方面，对于国民党的威权统治，台湾民众也绝非不生气。事实上，台湾民众不但很生气，而且自“二.二八”事件以来，一直都在奋力反抗国民党的威权统治，争取建立民主政治和可问责的政府。龙的这篇文章发表于1984年，当时正是台湾的党外反抗运动风起云涌的时候，也只是在五年前，台湾还发生了著名的美丽岛事件。
国民性批判思想对大陆公共讨论的毒害也非常深远。比如，诸如雾霾、食品安全、信用缺失、医患关系等问题，本来都是公共治理危机，却经常被说成社会道德或公众意识问题。其结果是，诸如“从我做起”、“提升社会道德”、“提高公众素质”和“倡导企业社会责任”之类的无聊建议，以及空洞无物的文学抒情，取代了严肃的制度反思和政策检讨，充斥着各种公共讨论的平台。

友人：你好像非常强调制度或公共政策的作用，但那些主张国民性批判的人却认为，如果不首先改造中国人的国民性，提高中国人的素质，再好的制度和政策也会走样甚至失效，对此你是怎么看的？

张雪忠：我一直强调制度和公共政策的重要性，是因为它们确实是非常重要，对人们行为模式的影响和塑造作用非常大。而对于制度和政策的走样或失效，我们仍必须追寻其具体而切近的原因，而不能泛泛地归咎于人的素质或所谓的国民性。
有时候，一项制度或政策实施效果不大好，可能是缺乏与之配套的制度或规则。比如，中国大陆也引进了诸如公司经营、财务会计和证券交易等与现代市场经济相关的机制，但运行效果并不理想，证券市场更是腐败不堪，一片乱象。相对而言，这些机制在香港和台湾地区就运行得比较好一些。显然，这种地区差别的出现，其根本原因就在于是否存在责任政治、法治政府和独立司法，这些都是影响现代市场经济规则运行效果的重要因素。
另外，各种制度的建立和实施，并非总是有立竿见影的效果，它们对人们行为模式的影响和塑造，通常存在一定的滞后效应。并且，这些制度本身的调适、修正和完善，往往也需要一定的时间。在刚完成政治转型的国家或地区，现代民主和宪政体制建立之初，这种情况就更加明显。比如，台湾地区在实现政党轮替，完成民主转型后，仍然发生了总统贪腐和金钱政治的问题，并且，由于独统争执的存在，政党竞争过于激烈，呈现出一定程度的零和特征。

友人：你不认为这是由台湾人作为华人的国民性所导致的？

张雪忠：这些问题绝不能归咎于台湾人的所谓国民性，因为它们绝不是华人社会特有的问题。美国或许是完善和成熟民主国家的典范，但我们一定要记住，美国是用了两百多年才有今天这个样子的。
在建国之初，美国民主政治的运行也是蹒跚前进、破绽迭出的。比如，约翰·亚当斯总统在争取连任失败后，纯属出于党争的考量，突击任命了一批联邦法官，有些法官的任命手续不完备，未能得到托马斯·杰斐逊总统的认可，最终引发了著名的马伯里诉麦迪逊案。而杰斐逊与亚伦·伯尔搭档竞选总统、副总统，结果都赢得73张选举人票，由于当时的选举规则不周延，这种得票相同的结果引发了一场严重的宪法危机，最后由众议院经过36轮投票，才选定杰斐逊为总统、伯尔为副总统。事实上，伯尔后来还受到了叛国的司法指控。这里姑且不谈美国历史上臭名昭著的猎官政治，单是就奴隶制而言，美国人也围绕着这一问题进行过长期、激烈的政治对抗，最终卷入了一场人类历史上最惨烈的内战之一。
不少国民性批判者和素质论者，在看待台湾的新生民主时，之所以总是表现出一副愤世嫉俗和宿命论的态度，主要原因还是缺乏必要的历史知识和历史感，对民主政治完善和成熟的过程缺乏起码的耐心。在这方面，龙应台仍是一个典型。你看她对台湾民主政治的评论，大都是一些空洞和激愤的言辞，其中并无多少针对台湾时局的切实精当的剖析。

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“中国数字时代”后面的编辑团队有蛮大的问题。看样子也是典型的出逃国男当道，反ccp与性别落后并举。以下是今天他们选编的某条微信公众号的主要内容。

大部分白领的工作以后都很容易被 AI 取代。反而是需要动手干活的低端劳力或高级的能工巧匠，暂时还是很安全的。未来很可能出现人类在机器指挥下劳动的情况。动脑的工作由 AI 来做，动手的工作由人类完成。以后的日子里，打客服电话能遇到真人的机会可能会越来越小了。传统的文员之类的岗位可能会消失。足够智能的 AI 已经到来，他们学习新知识的速度比人类快上万倍，这必然会在很多领域引发巨大的变革，我们正在悄悄进入一个新的时代。

纽约时报：四个互无关联的学术团队得出的估计大致相似：中国的新冠疫情可能已造成100万至150万人死亡。
中共中央政治局：人类文明史上的奇迹。

中国政辩课程https://m.youtube.com/@DebatingChina 的教授们邀请了易富贤教授来做了一次演讲，提到了两个点，是我之前的知识盲区，所以我有一个疑问：

1、根据很多人口学家研究以及现实事例，社会变革跟年轻人的比例相关。五四也好、八九六四也好，都是当时人口比例中，年轻人占多数，才会发生那些运动。

而现在中国这个人口比例非常畸形，老龄化严重，所以当白纸运动刚开始的时候，易教授就认为不管事态怎么发展，社会变革绝对不可能成功，因为年轻人比例太少。

所以，最近这一长段时期，也别指望有什么社会变革。

2、滕彪教授说，社会变革也未必是年轻人专利。尤其现在，00后年轻人也许是墙内一代，有些人比较粉红。反而是中老年人或是8090出生的人，吃过专制的苦，见过没有墙的世界，思想未必比年轻人保守，说不定也许会更开明，更追求民主自由。

易教授的回答，跟法国五月风暴的一句口号有异曲同工之妙----“不存在一种东西叫做革命思想，只存在革命行动”。光脑子里想没有用，得去做。中老年人就算再开明也好，他们已经被生活压制到动弹不得，所以行动力很差，没听说古今中外那次社会变革是中老年发起并成功的。年轻人才有行动力，可他们的总人数太少。

所以，again，最近这一长段时期，也别指望有什么社会变革。

3、最近，武汉大连，有银发革命。老年人展现了惊人的行动力。所以，此地会有例外吗？

社会运动的社会基础依然存在，社会运动就不会停。防疫就是社运的社会基础，要不是防疫把人圈起来，人们不见得想得起来集体抗争。社会运动的经验是可以积累，也可以习得的。存款暴雷可以引发社运，地产暴雷可以引发社运，地方失业单位工资停发可以引发社运……这些雷之前都爆过，未来也会继续。之所以没有形成今天的局面，也就是因为这种受难和维权经验不具有普遍性。而被防控的经验却恰恰具有。但未来的暴雷，也会被此次社运经验所影响。

“中国人争取民主就像一个多棒的接力赛，很多人都会希望做冲刺的第四棒，但我们更要专注跑好自己的这一棒。”