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⋯⋯於是我舉行了這場獨屬於我的生命之競賽。此世之評價不再能動搖我，我走過那些孤獨而偉大的足跡，它們至今仍在改寫地質層理，只是久未有人拜訪。⋯⋯我的足跡也逐步深入廣漠之心，對那片沉寂之地施以持續的壓力，直抵地層深處，不被任何風沙覆蓋。
對聲音的思念在此刻趨向無窮——
默想暗戀的人絕跡江湖。
上個月法國Quentin Deranque之死——極左翼「不屈法國」的成員殺死極右翼「涅墨西斯團」的一名男性。——文化（culture）正在變得更微小、細碎、分裂。一切政治、行動、實踐則更為極化。於歐美呈現為「意義的徹底泛濫」「意義的腫脹」，於中國呈現為「意義的徹底空無」「意義的幽默」。
中國式共產主義，與調和主義的關係是微妙的。作為極化的政治思潮，調和主義無疑是軟弱、小資與背叛。因為真理只有一個，而且越辯越明——共產主義與一神論宗教都只相信一種真理，這使得它們難以忍受對立的意見，尤其是內部的分歧。
然而，黨內又潛伏著調和主義的思潮：瞿秋白、周恩來在黨內屢被視為「調和主義者」而遭受批判。習近平掌握著空前的解釋共產主義的權力，而他的解釋也是相當調和的，例如「前三十年與後三十年不可相互否定」論，又如其對民族主義、共產主義、國家資本主義、技術資本主義的大縫合。只不過，習近平調和的是共產革命之迅速墮落導致的存在危機的矛盾，此種調和是僵化的、封閉的、失去談話者與談話對象的、勉力維持的。
佛教相當程度上是調和主義的。——譬如宗達蔣揚旺波之「麗美運動」，太虛之「慈宗」「人生佛教」「人間佛教」，以及近年來無著比丘寫作的《佛教傳統中的憍慢》一書。佛教並不存在截然分立的，與一神論宗教對應的「宗派」概念。
我必定創造——
一切皆是因緣和合。基督徒會更容易作出善惡陣營的選擇，站在善的一方——
佛教并非「陷入」道德相对主义，反而是「挣脱」了道德。
在十九世紀，全新的知識湧現而出，從早晨湧向黃昏，推搡著每一個人。
此一至強而恆存的力驅趕著我——此力即我的意志。
通由佛教，接觸到那個東方學的年代。進一步感到今日世界一切知識的基礎，也是動搖不穩固的、充滿政治意味的。
「很久很久以前，在遙遠得幾乎不可追憶的過去，有一位青年立志追求從生死輪回中解脫。他遇到了一位徹底解脫的存在，一位征服輪回的勝者，此人創立了一個由弟子組成的團體，循循善誘，教導指引。那位偉大的勝者預言：這名青年在久遠的未來，也將成就同樣的圓滿境界。
此後，青年歷經無量生死，其間據說又有二十二或二十三位同樣圓滿解脫的導師相繼出世。終於，在公元前六世紀或五世紀的北印度，他確然證得那同一的成就，並由此建立起屬於自己的弟子團體。」（by Naomi）
如果從本生理解佛教，则是如上表述。
「孔雀雖有毒，不能掩文章。」（王世貞）
「會不會，藝術從來就只是巧言令色而已？」（林奕含）
泛舟於循環流淌的世界心河，並暫時休憩，欣喜於自身的本無與此有。
我將劃過天際，亦將映照水中
加入于 2021年09月
