佛教徒在不生孩子這件事上很酷。
遲姊深深影響地心。
都是甜口無煙燻：但100元的調和威士忌（三隻猴子）比800元的單一麥芽威士忌（亞伯樂阿納布75批次桶強）好喝。
郭實臘的早年傳教方式就是一個典型。時人對其印象是「一位在沿江而行的船上，一側散發聖經，另一側散發鴉片的牧師」（Lutz,2008:66）。
沙塵暴第四天，我市形如前蘇聯。
看兩年前照片，我過去距離美人儘一步之遙！重新顏值復建！
連續寫作使我疲憊！二月將是我的電影月！
@leschar 好極了！一起！
無情有情自遠遠方來。
北灰飛來之隆冬，宜聽張國榮！
流星夕照鏡
转嘟
此前恰巧也和朋友谈起，我为什么喜欢韩江。在韩江作家得到诺贝尔文学奖的时候，我真的欣喜若狂，甚至，我感到与有荣焉。这种过度的欣喜让我有点羞于提起，因为我明明什么也没有做，我只是读了她的小说而已。我们素不相识，我只通过文字认识了韩江作家，我只是一个读者，但却擅自地把她当成了“我的作家”。我只是读者，但为了“我的作家”的成就欣喜若狂。
我回忆起把她认成“我的作家”的瞬间，并不是她的代表作，而是读到她的一则随笔：
“二十四岁的那个中秋节，为了看月亮，我独自走出大门。那时，我一边在我人生中的第一个工作单位上班，一边利用只睡四五个小时省下来的时间偷偷写小说。应该许许愿了，望着皎洁的月亮我想了想要许什么愿。”
“只祈祷不要失去这颗心。”
“然后，就没有什么愿望可以许了。”
（韩江 2000年早春）
【引用自@GoodbyeLibrary 的译文】
我对朋友说：我现在都能背诵这段话，这段话真的救了我，很多次。我把她当成了我的作家，因为，她代我说出了我没能说出口的话。她的处境、她的经历、她对写作的想法和恳愿，都与我那样相似。她的月亮也是我的月亮，她的愿望也是我的愿望，她的心，也是我的心。所以，她从我读到这段话的那一刻起，就是“我的作家”了。
我会反复地想起这段话，在我最痛苦、最艰难、最想放弃的时候，我念起了我的作家留给我的咒语：“只祈祷不要失去这颗心”。然后，我又一次被拯救了。只要这句话还在我的心里，就好像我们的愿望，终究都会实现的。
@hsvero 不過philosophy之名有一種過分謙卑到「無法抵達智慧」之感，智慧永不可抵，所以無法自稱「智者」，於是只好自稱「愛智者」。智慧彷彿成為了神秘難抵的宇宙之起點與終點——神本身。philosophy之名對神的暗示與對人的降格是如此強烈，細細一想，確實還不如「哲學」之名。哲，智慧本身，亦指哲人。philosophy這一反智者學派的術語，竟被翻譯為「哲學」。「哲學」差不多是philosophy的反義詞了！東方人更夢想登峰造極，更習慣無始無終的世界，如此一想，「哲學」甚至妙於philosophy，更是不能不用「哲學」了！
@hsvero 畢達哥拉斯首稱自己是philosopher，但哲學不是從畢達哥拉斯才有的。如西塞羅云：「哲學由來已久，其名後出較新。」
我甚至疑心Φιλοσοφία並非希臘語的創作。「愛智」，類似的造詞用於表示「哲學」這種思辨的學問，未必不能在其他古代語言中找見。另外，philosophy的內涵一直在變，如今所討論的什麼包括本體論認識論倫理學美學的那個philosophy，似乎是殖民時代的創作。在後殖民時代，將philosophy還諸philosophy最開始的渾濛圓融的意義，似乎也沒什麼不好。
@hsvero 此處有三點存疑。（一）如果philosophy是一個狹義的範疇，那它是怎麼裝下從古希臘赫拉克利特到經院哲學再到歐陸哲學
再到英美分析哲學以及毫不形而上學的尼采以及今世種種新哲學的。（二）如果philosophy必須限於印歐人的傳統，那麼與古希臘人共享一套祖源神話宗教、一種祖源語言的古印度人，其思辨（無論是古婆羅門教還是佛教），更應被包括進philosophy裡。（三）「哲學」這一和製漢詞，也有其古典文獻的淵源。類似的還有「形而上學」。這些詞彙並非philosophy、metaphysics的音譯詞或意譯詞，而是有深重的中國語境。在實際使用時，亦足以巧妙地既指與philosophy同類，但關懷不同的中國哲學。
（東方式的思辨：不落言筌。古典西哲則更要求釐清範疇。）
第三點意在：「哲學」一詞可用。但我想說的其實還是（一）和（二）。我自然樂見為中國的思想正正名什麼的，然而：——即使在人類早期，世界仍緊密聯繫到超出想象，並不存在純淨的专有范畴。
@hsvero 「中國沒有哲學」，無疑否認佛教與中國的彼此巨大影響，且視佛教為「求佛保佑」「消極無爲」之迷信宗教。實則佛教精微之思辨，及其在今人看來「後現代」的氣質，使其保存完好的三藏文獻，正在成為現代哲學研究的重要文本之一。
@hsvero 確實有許多學者認為中國無狹義的「哲學」（愛智之學；建立在邏輯學上的本體論思辨），所以有《中國思想史》這樣的著作。
竊以為，即使是狹義的哲學，中國也是有的。至少東方是有的。確有一種東方哲學，它籠蓋西哲四野，但其態度與關懷與古典的西哲很不同，但對今世的哲學問題卻頗有裨益。
佛教——這一被馬列斥為鴉片，被廣泛誤解為「求佛保佑」的宗教——其兩千多年前的文獻保存至今，其中不乏嚴密的哲學體系。既有佛教的邏輯學（非語義分析的因明學）、亦有對「上帝死了」的佛教版思辨。其宇宙論建立於「無始無終」的時間之上，與「追尋第一因」的西哲形成鮮明對比。
公元前大乘佛教對「識」（近似於今日所言的「意識」）的精密剖析，遠早於現代心理學與二十世紀現象學，但卻可以與之對話。
佛教有許多形而上的嚴密的非語言的思辨。而中國是佛教在亞洲興起的最重要環節之一。中古時代的中國，幾乎就是佛教的中國。中國無疑在佛教哲學的發展與傳播也做出了貢獻。宋代以後，佛教中國才漸漸消亡。但是文獻長存，許多文獻迄今仍未被研究。
尚可以去：史密森學會美國印第安人國家博物館、桑德溪大屠殺國家歷史遺址、傷膝河博物館、白色恐怖景美纪念园区、慰安婦紀念館（戰爭與和平女性博物館）。
已經看不見那座汕頭文革博物館、香港大學六四紀念雕像。
尚未看見那座延安整風紀念館、三反五反紀念館、1959–1961中國大飢荒紀念館、麥卡錫主義紀念館、加沙屠殺紀念館、馬來亞華人大屠殺紀念館、巴丹死亡行軍紀念館、新加坡大屠殺紀念館。
尚未看見那座位於日本的南京大屠殺紀念館，位於臺灣的四一二紀念館，位於美國的1965–1966年印尼大屠殺紀念館。
我將劃過天際，亦將映照水中
加入于 2021年09月
