流星夕照鏡 @[email protected]

讀尼采使人躁狂——這當然好。但是同時也要讀一些其他東西，比如《涅朵奇卡·涅茨瓦諾娃》！

博爾赫斯《德意志安魂曲》中的納粹信徒奧托·迪特里希·林德的軟弱性在於：

「我試圖說服自己，為了我們獻身的崇高目的，我們並不是個別的人，但是說服不了。」其人早期的高尚氣概使他「但是說服不了」，但後期卻沈醉於「呼吸的空氣中有一種近乎愛的感情」。納粹自詡為尼采的信徒，而尼采卻最想杀死一切反猶主義者。

《白夜》中的女主與男主，彼得堡的幻想家，我們中的一員！——她們能夠真誠地去饋贈，故而能享受饋贈。

希臘眾神里，沒有兩位神是相同的。

但是制度與實踐，又會有極強的背離……

「19世紀以來，不同的文明之間，在進步發展與捍衛自己的過程中，衍生出太多的探索、太多的思潮實踐……它們在某種意義上讓一些舊日社會的頑疾變成一種更加難去除的東西。今天21世紀面對的很多社會問題，是更早的時候沈澱下來的。一些不科學的、不好的結構，看似被革命了，但是實際卻是強化了，而不是被改善了。」

我們可以稱一個使天才不能成為天才、使有潛能的人竟不能超越自己——由於其性別、經濟、族裔、性取向——的社會是虛弱的而非罪惡的嗎？

另一個關鍵問題：上述破折號之間的標準，諸如「性別」「經濟」「族裔」「性取向」為何作為標準？而「殘疾」「衰老」可作為標準嗎，而「宗教」「吸大麻」「罪犯」呢？過去人為未來人立法，庸者為天才立法，男人為女人立法，憑什麼可以？

民主制度：多數人為少數人立法，憑什麼可以？理想的制度：自由結社，重新比賽⋯⋯讓人們決鬥、協商⋯⋯現行民主制之功勞：重新比賽前，先儘量抹除外在條件的不公。但是民主制不能意味著比賽永不開始、價值永遠凝固。

更關鍵的問題：一個人為何不能去超越？真正的阻力是什麼？如果想從社會層面改善之，是否再次施加了阻力？

均一化：在消除毀滅之際埋下更大的毀滅。

眾神的懸崖是絕對的孤獨嗎？

後現代主義站位太後了！以至於目光總是向以前看⋯⋯永恆回首的姿態，這本就陷入了衰朽⋯⋯Make it new，不要過分戀舊！

後現代主義之功：試圖重新使意義開放。過：解構仍是戀物癖。

我差點被陀思妥耶夫斯基說服了！——但確實，他是一個可敬的對手、狡猾的老師⋯⋯罪，這仍是基督的概念，一個誘人的陷阱⋯⋯答案在於人是否能超越，而不在於「他已下墜多少」。罪掩蓋了本質：虛弱的本質。

「相信你自己，別相信別的，朋友。」

我們曾在冰冷的河水里結為舞伴……我們起舞了已探測宇宙的一半時間。在北歐，我們許諾不再自我憐憫……我將要和你到乾燥的、火光的夏季去，我將和你一起墜向一顆又一顆漆黑宇宙里的恆星。在河水里，在星冕里……在所有此刻，我和你在一起。

我的步伐越來越快……很快就會走到真正無人的地方。那才是考驗的開始。

我已經不需要喝酒就是Leon。

然而尼采果真有罪嗎？——

翻譯那句吳爾芙的名言！——

I am rooted, but I flow.
我根深蒂固，且移湧不竭。