这个神秘的群岛人们是怎样进去的呢 @[email protected]

对《阿凡达2》的特效 “喧宾夺主” 的批评让我想起上世纪六七十年代阿多诺对当时的流行乐的不满。他说这些曲子发出的是 “饮食之声（culinary sound）”：这不是说当时的流行乐听上去像人进食时发出的声音，而是说它们产生的效果是让人对某种简单、重复、且肤浅的享乐产生渴望，就好像对食物的垂涎一样。阿多诺认为，一旦人们对享乐的渴望在流行音乐的饮食之声中被满足，他们就容易忽略别的更重要的思考，即对作品的形式和结构的理解和批判。为此，他举了一个形象的例子，当我们的注意力被事物引起的感官享乐吸引之后，我们就无法穿透表象，获得关于它的 X 光片。阿多诺是说，我们的感官享乐和理性思辨非但不能彼此依赖还互相冲突；而且他认为在大多数情况下，我们会被感官享乐俘获，忘记我们对自己负有的理性启蒙的责任。

针对《阿凡达2》这类 3D 特效电影的许多批评都可以找到阿多诺的影子：“视听特效喧宾夺主” 暗示了二分法，“给儿童看的动画片” 背后是对理性启蒙的自我鞭策。和阿多诺一样，批评者对人们在各自的审美生活中的 “表现” 乃至 “收获” 表达了悲观和不信任，需要一再被提醒，教育，和提升。然而，审美活动从根本上来说，其实就是享乐活动，而非思辨活动；即便有思辨，那也是后于且次于我们在审美关系中对愉悦的感受。在审美活动中，我们渴望的是对愉悦本身单纯的延展，而不是愉悦的形式和结构。其实，我们既不渴望也不需要渴望审美的对象的 X 光片。它没有阿多诺及其信徒宣称的那么重要。既然对愉悦本身的享受是投入审美活动的唯一门径，又何来肤浅。在感受并获得愉悦这件事上，我们厌恶被他人教导，因为被教导伴随着被阿多诺式的审美家长和警察矮化和侮辱的风险。当我们把本末重置，恢复享乐在审美活动中的地位，意味着我们同时把如何感受审美对象的权利还给了每一个审美个体，审美生活便成为自由人生不可或缺的部分。

by Evgeniya Gor

夜晚，在天安门、端门、左右掖门都上锁之后，我独自站立在午门下面的广大的石坪上，万籁俱静，满天繁星，此种况味，非常人所能领略。我曾写信给黄永玉说：我觉得全世界都是凉的，只我这里一点是热的。

——《午门》 写于一九九三年三月七日

忘记在象有没有发过，昨天科室老师说从此病房可以分为阳性病人房间（简称阳间）和阴性病人房间（简称阴间），听了觉得每天查房的医护可以称为来去之间

The Song of the Machine

在看这本讲机器与音乐从disco到电子乐发展的小书（漫画？），每一章都有一个列表的歌曲还挺有趣的，能听到一些不常听见的音乐。我把list做成了Spotify playlist

第一章：讲了从战后的大喇叭到纽约的夜店雏形，和初代DJ

https://open.spotify.com/playlist/5PVUng0RBRf6ZvTF7U0UKT

“屏”
George Hendrik Breitner（1857-1923）

中国人的一生，从一个围城到下一个围城。或者子孙代代无穷尽，都在一个围城里困着。

下雪以后家附近流浪猫的足迹，遍地梅花好可爱啊啊啊

#手机即日

草，韩国vs香港的7人橄榄球赛赛前国歌升旗仪式时，举办方播放的是2019年的抗争歌曲《愿荣光归香港》……
太高质量的冲塔了
https://www.youtube.com/watch?v=330q_ENZD1Y

今日份嘲笑美国人没文化：有人可能知道众议院chamber四面墙壁上有历史上23个立法者的雕像，1950年放上的，其中自然有汉谟拉比。昨天查东西时候看到了浮雕（图一），于是惊讶地发现（也许不应该惊讶）这根本不是汉谟拉比。这个雕像应该是仿照汉谟拉比法典上的浮雕（图二）刻的，但问题是，法典上的浮雕左边站立者才是汉谟拉比，右边坐着的是太阳神Shamash. 众议院刻像的人显然是不知道巴比伦神和人应该分别戴什么帽子，以为坐在椅子上的是国王...所以几十年来高贵的国会议员们，比如MTG啊 Lauren Boebert啊 Paul Gosar啊，都是每天对着远古异教的古神立法。