天冷，盖着被子在床上看音综，有时候起鸡皮疙瘩都不知道是冷得还是听得。
zlibrary如果不挂VPN已经找不到可用域名了🚬
给朋友过生日比自己过生日还要开心诶。
因为她一直念叨着麻将，便和室友密谋给她买了一套，可是她想要到甚至打算自己动手，而我们想多少保留一点惊喜，就只好各种敷衍、拖延，闹得她以为邀不动我们，反而有些弄巧成拙。等麻将真到了，反倒是我们这些之前对麻将一窍不通的打起了瘾，强拉着她一起打。
大概因为出不去学校，人才格外齐，点了四百多的串串，吃到每个人都撑得坐不下去。上个月我过生日买的八喜，外面是奥利奥奶油，里面是朗姆酒冰淇淋。今天换了个口味，外面是巧克力，里面是日式美酒。同样是酒，这次的要更清甜一些，不过都很好吃，特别满足。
晚上又一起拿单反、微单、拍立得和手机的胶片相机拍了许多照片，似乎真是摸到了毕业的触角，大家都试图留下一些剪影。
生日快乐。虽然这逼仄的宿舍难免有矛盾和龃龉，但此刻的祝福都发自真心。
但这些解释存在一个共同缺陷，它们对男性行为进行病态化，同时肯定和赞扬女性心理和（假想的女性）亲密关系模式。……我们不应将男性行为病态化，我们应该叩问的是何种社会关系让男性“惧怕”承诺或承诺缺失成为可能，甚至趋之若骛；是何种文化框架使此类行为变得有意义、正当化、令他们感到愉快。为了弄清选择和承诺的情感机制，我们要把男性不愿承诺及女性情愿承诺这两种现象当作两种对称现象来研究；这两种现象都令人不解，都亟需找到解释。
南西·乔德罗曾提出过一个充满智慧的著名观点，她认为男性和女性的不同感情特质是现代美国核心家庭架构的后果；在这些家庭中，女性负责照顾孩子们，其结果是女孩成长过程中无时无刻不在认同母亲的身份，并在她们成年生活中始终努力复制与他人那种融合无间的关系；而男孩们在成长中始终伴着敏锐的分离感，他们竭力寻求自治自主。男孩们学会分离；女孩们学会维系。该解释还有一种更具政治意味的变种：男女两性关系反映了更广大范围下的社会不平等，受到广大社会中不平等关系的决定。例如舒拉密丝·费尔斯通提出，男性使用不同的策略以维持双方关系中的控制权，比如不愿承诺，表现出一些不可预测的行为（例如放女人鸽子，对后续约会含糊其辞，将工作放在首位，等等）。她指出：“男性文化在过去是（现在也是）寄生虫式的，以攫取女性情感为生却不给予相应回报。”按照这个观点，男孩们／男性是“情感寄生虫”：他们索取爱，但既不会产生爱也不会回报爱，他们不给女性提供她维系感情所需的东西。沿着这个思路继续推想，承诺恐惧症可视为“强迫型异性恋”的一个侧面，它是制度化的主流描述方式之一，意在令女性有系统地蒙受男性的羞辱、排挤和忽略。#樂記
麻将初尝试（1/1）。
在享受了一切最基础的快乐之后，还是会无聊到需要看书。
看《爱，为什么痛》，忍不住大段大段摘录，不断地联系到己身，也不由得联想到洛枳说的那些话。
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“其实，看书在更多的时候没有什么指导意义，反而让我知道，世界上不缺少活得憋屈的人。”
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“那如果觉得困惑，有想不通的事情，不跟朋友交流怎么办？书里会有答案吗？”他问。
“应该没有，不过至少会让你知道，从古到今跟你有同样烦恼并且同样在寻找答案的人有很多，你不孤单。而且，前人的经验的确有很多值得借鉴。”
与之截然不同的是，现代男性尤其女性期望袒露他们的隐秘自我，并与伴侣的隐秘自我交错渗透不分彼此。前现代的夫妻关系事先假设双方的自我是紧密关联在一起的；然而这种关联中的自我既不袒露也不真实。按现代标准，这里所展现的两个自我在情感上保持着距离（他们不愿让对方窥视到自己的想法和感受）；然而，这两个自我又是难分难解地彼此交错彼此依赖。相反，现代人期望彼此在感情上是袒露的亲密的，但又是独立的。在现代婚姻中，结合在一起的是两个高度个体化的、差异化的自我；双方的兼容性在精心调整之后，这两个自我结合成一桩成功的婚姻，而不是成功的角色扮演。这两人的感情构成的精心调整成为亲密感的基础。#樂記
守诺就是一个让人们接受第一个“够格的”选择的机制。（休谟）#樂記
以现代情感观看来，简·奥斯汀笔下的女主人公们不仅具备神秘的自制能力，还具有令人称奇的能力让自己超脱通过追求者进行“价值验证”的需要；“价值验证”是我们现代的用语。举个例子，试想一下安妮对温特沃斯评价她人老珠黄如何反应。在一定程度上，她们的个体人格对男性目光的依赖甚至低于现代女性在这方面的依赖（详见第四章）。#樂記
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“价值验证”说得太精准了。我这一年来在亲密关系里自信的建立，就是源自于我终于在一定程度上摆脱了这种“价值验证”的需要。或者说，我意识到了对我进行“价值评判”者的不可靠、不可信，所以也谈不上需要验证了。
精神痛苦具备两大首要特征。首先，叔本华曾经指出，人们之所以遭受痛苦煎熬是因为我们活在“记忆和预期”中。换言之，痛苦是以想象为媒介的：它包含着构成我们的记忆、期待、憧憬的多种意象和理念。用更地道的社会学术语可表述为，痛苦以自我人格的文化定义为媒介。其次，典型情况下当人们意义建构的能力遭到破坏后痛苦即接踵而来。因此保罗·利科（Paul Ricoeur）说，痛苦经常表现为人们伤恸于痛苦的盲目和霸道。因为痛苦是闯入人们日常生活的非理性事物，它需要一个理性的解释，需要一个为何活该遭此惩罚的解释。换言之，如果人们无法理解痛苦的由来，那么痛苦的体验就变得更加难以忍受。当痛苦得不到解释，我们会加倍难受：一方面为我们遭受的痛苦本身，另一方面为自己无法理解痛苦的来龙去脉。因此任何痛苦的体验总是将我们引向各种解析体系，这些体系就是要帮我们弄清痛苦的脉络；它们在厘清痛苦脉络方面各有所长。这些体系以不同方式分派责任，应对和强调痛苦体验的不同方面，以不同方式把痛苦转化（或不转化）成为别的体验类型，诸如“救赎”、“成熟”、“成长”或“智慧”等。#樂記
后续：今天曲线救国，买锡纸粉（其实点的是牛筋面）里面加鱼丸和年糕，我带回来打开一看，只有鱼丸没有年糕。一番挣扎以后我下去找店家给我重新煮了年糕放进来，店家非常抱歉地给我多送了两个鹌鹑蛋。
越发感受到同一事件不同视角的叙事会有多么不同，我们叩问自身，我们揣度他人。语词的模糊和表达的不准确使偏差变大。到底需要多少拼拼凑凑和修修补补，才能勉强看清全貌呢？
我太执着于去寻求最优解，有时候会本末倒置，甚至因为找不到或者太难找到而最终放弃。与其花费大量时间精力去比对一些实际上相差不大的细枝末节，不如在已划定的安全范围内速战速决。嗯，买防晒衣有感。
太生气了。因为想吃年糕才去吃学校的麻辣烫（健康版）。但今天没有年糕。气死了。
看了一眼天气预报，发现将从这周五开始降温到下周五。这真的是五月吗？夏天你什么时候来啊？躲猫猫很好玩吗 
@weirdfishes 好的！谢谢推荐！ 
@weirdfishes 请问有推荐的品牌吗 
加入于 2021年12月
