有时一行波德莱尔不如一碗馄炖温暖人心。
@ulva69 笑死。人类不幸的一大根源就是总有人（绝大部分）在自顾自的拼命追求「幸福」，而拼命追求「幸福」的根源是其个人潜意识认为自己与众不同且值得「比别人更幸福」。
这病情我一般都直接建议去读存在主义。
@[email protected] 笑死，真实。满脑子性不等于去控制与剥削，至少可以关起门来自慰——为什么非得施暴？
这么多年过去了，每当再次看到《颐和园》心里就不是滋味，余虹一笑，我就想哭。
怎么说呢，还是祝大家都能幸福吧，真的。 
在「联邦走马」上买了《我们这一代》，今天收到快递，撕掉黑色塑料外包装，露出个纸盒子，纸盒子上书六个大字「易中天中华史」。我一惊，还以为发错了，赶忙拆开纸盒子，里面静静放着《我们这一代》。
用「中华史」的外壳装「我们这一代」的内核，巧合背后浮出一个充满隐喻的遐想。
黑暗中，满载着财富、名望、烈酒、水晶灯和年轻男女的泰坦尼克迎面撞上冰山前，人们没有看见那藏在水面下的巨大陷阱。本应驶向未来的邮轮开始倾斜，侧翻，解体，对，还有人们的尖叫与惊骇，随着它缓缓沉入海底。界限森严的等级不在有意义，船长和造船者也放弃了抵抗，爱情虽然有意义——但那是独立个体的。而这个启示录般的末世下仅存的余晖，属于那几个在甲板上演奏的乐手，「Nearer My God To Thee」。
我实在想不出来有比这个更能概括人类文明现状的景观了。毁灭吧，赶紧的，累了。
@rei5th 自由主义右派就是只会关注「雇佣关系」的自由，不会关注背后的剥削本质，或者说内心早已把剥削关系合理化了——金钱即正义。
@ulva69 一针见血，是这样的，性交易背后的本质不是个法律问题，而是个剥削的问题。就像资本家在合法的规则内剥削员工，这种行为无所谓合不合法，都是一种赤裸裸的剥削。
@oooo 世界是荒谬的，人生是痛苦的。
@homobulla 毕竟本尼迪克特不是历史专业的，她的很多理论明显是出于战后现实情况和个人直觉分析产生的，讲述了一套「表面看起来非常自洽」的逻辑，然而放到真正的日本历史中，就会发现这套逻辑啥也解释不了。
@tree 非常对，而且还要解放思想，实事求是，实践是检验亲密关系的唯一标准。
@northsen 尊龙主演的另一部电影《末代皇帝》中也有类似的「蝴蝶飞走」的桥段。
年幼的溥仪在诺大的紫禁城里奔跑，追赶带着乳母逐渐远去的轿子，终究是没能追上，只留下了一句话：But she is not my wet nurse, she's my butterfly.
这是他童年的结束，他人生经历的第一次死亡。而后的成熟，只是一种苟且的重生。
要更松弛地生活，想起一个词：「允许」。
@tree 可以说就是两件事——回避他人，解放自己。 
@tree 如果比作打仗，那就是要「早打，大打，打核战争」。
我从小到大几乎都没见过「残疾人形象」的玩具，是卖的不好吗？也不一定，毕竟非常追求产品市场价值的乐高，就推出过滑板系列——包含一个残疾人人仔。
中国刚刚经历了一场全民感动，在东京残奥会上为残疾选手鼓掌呐喊。而吊诡的是，在现实生活中，大众却几乎无法真正接触到（最广泛的）普通残疾人，甚至会习惯性的忽视他们，乃至鄙夷他们。
不得不承认，我小的时候也很不喜欢残疾人，我觉得他们丑陋肮脏，总是沿街乞讨。然而经过反思，我发现自己儿时是在回避一种负面形象，一种与我们对「正确生活」的追求相悖的东西。我们将残疾人的形象断章取义，固化成现实世界的大众对残疾人的心理判断依据。
因此，一个残疾人，在肉体层面已然被剥夺了许多可能性的情况下，又会受到来自大众针对性的矮化和异化——非人化（dehumanization）——而在社会层面丧失大量应有的权利。最终，多重压力之下，在精神层面彻底放弃并疏远世界，开始一种极度自我封闭的状态。
而这种自我封闭所形成的结果，却恰好满足了大众对现实世界的心理需求——街道、地铁和商场等等公共空间里没有「非人」的人。普通人进一步挤占公共资源，沾沾自喜，殊不知这是弱者对更弱者的挥刀。
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- 华北存在主义者
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- 雾海旅人
而勾勒历史的恢弘的手臂，总是懒得去指认那些漆黑的旷野和无人的夜。
加入于 2021年09月
