南 @[email protected]

关于农民工读海德格尔这件事，我真觉得没什么值得讨论的，农民工也是人，是人就会思考——正如尼采所说「人是形而上的学的动物，人在本质上就是一种不能不寻找上帝、不能不追求意义的存在。」

真正值得讨论的是，哲学走到今天，对于大众而言不就是个死胡同了吗？左翼与新自由主义纷纷败下阵来，除了海德格尔的存在主义，大家又能读什么呢？还有什么新的东西值得读吗？

二战的时候大家在读存在主义，文革的时候大家在读存在主义，改革开放之初大家也在读存在主义。

为什么冷战已经结束三十年了，青年人还在读存在主义，为什么这个世界也没有比过去变得对他们更好？

对于大多数失意者而言，他们恐惧明天，更恐惧迎接一个新时代，他们无法想象自己在那里的位置，他们不相信一个人人都能活得更好的未来。

因此，保守主义所谓的「维持现状，消灭进步」并不仅仅受到既得利益者的追捧，它还在广泛的受迫害者之中扩散蔓延。

贫瘠与压迫并不能总是带来革命，底层的暴力冲突可能也只是弱者自相残杀。绝望与痛苦很可能引导人们走上一条威权之路、法西斯之路或原教旨主义之路，最后用宏大的集体叙事取代自我意识。

所以，绝望与对立并不能产生一个更好的社会，让人能够清醒面对自我的教育才是进步唯一的解药。

对了，是《伦敦生活》的编剧——也就是《伦敦生活》的主演——菲比编的剧。

《杀死伊芙》真的太下饭了。

人畜无害姐妹俩（嘘

全世界成年人都应该去看至少一遍《伦敦生活》，两季。

一个礼貌体面、热爱运动、受过良好的教育、喜欢尼采和莫扎特的绅士，同时也可能是一个犹太集中营的纳粹党卫军少校。

我们不应该问为什么一个人身上会有完全相反的善恶特质——因为这是必然。而应该问，是什么能刺激一个人表达「善」的特质，而又是什么能刺激一个人表达「恶」的特质。

战争，至少战争是我所知道的一个最显而易见的激发人类「恶」的特质的因素。它将所有参战者置于「猎人」与「猎物」的社会达尔文式的身份中，因此，无论是哪一方，都将用兽性吞噬人性，谁都不会是人性的赢家。

距离古拉格博物馆最近的地铁是陀思妥耶夫斯基站。

巨大的车轮碾过，我看见有人高喊历史终结了，然后却又继续写新的历史，这是虚伪还是虚无？亚里士多德多说，凡事都有目的，那就是万物存在的本质，而石头的目的是不断的永远的坠落下去，所以，历史也是不断的坠入深渊吗？

妈的，「摩西」改成「火焰」我忍了，严肃文学改成青春爱情我忍了，你搞个《漠河舞厅》作为官方推广曲我可操你大爷的吧。

《平原上的摩西》的力量是从沉默中爆发的，就像那一代人，沉默着死去，沉默着被时代抛弃，沉默着被吞噬消失在风雪中。那种巨大伤害所带来的压迫感，是群体性的、时代性的、属灵的。然而电影竟要将它改编成暧昧的、刻奇的、肉欲感的。我不是说「肉欲」不好，我只是说在《平原上的摩西》面前，「肉欲」将严重破坏它的力量，瓦解它的愤怒，消除它的主题，遮蔽那一双双未来人们凝视历史的眼睛。

这哪是艺术创作啊，这就是草菅人命，惨绝人寰。原著党，落泪了。

@seafood 不要回答！不要回答！不要回答！

我小时候的梦想是登上月球，而现在只想要下载一首被禁掉的免费流媒体音乐。
#这个世界怎么了

我也曾害怕孤独。

如果什么时候我真的做好准备去写诗或者小说，我可能就真的有勇气像马雅可夫斯基那样去把头剃秃了。

对一个人的外貌评头论足是很不礼貌的，但是我还是想诚实地说，蕾雅·赛杜的外貌实在令我着迷。

这种着迷不是那种纯粹的美或性吸引力，而是一种迷惑感，一种我从未有过的对他人外貌的观感体验。因为我眼中蕾老师颜值真的是忽高忽低——一会乍一看很美，仔细看又不美；一会乍一看不美，仔细看又很美。所以对我而言，她的外貌就格外吸引眼球，我总想多看几遍，搞清楚她给我的感受到底是美还是不美，然而我越看越混乱，越混乱越想看。

好痛苦，我快精神分裂了，可能这就是法国女人该死的魅力吧。

在一个本质上逐渐腐坏的环境中，任何美好事物的「变质」都显得合乎情理，人们见怪不怪，不再追求普世的公义，把随波逐流的自保当成行事准则，这就是罗曼蒂克的消亡。

漩涡诞生在这些无法弥合的缝隙之中，有朝一日，它终将掀翻巨轮，让所有人都成了落水狗。即便我们明知如此，也不会有什么变化，毕竟每个人都觉得自己是能在落水后抓住最后一根稻草的人。

我们用物质过剩替代金融危机，用社会主义替代无政府主义，用各种名词替代另一个本来的含义，人们走上了街头却不知为何而战，混淆、混乱、混沌，定义是权威式的而非解释式的，一贯如此。我们学会了的这些假词，沾沾自喜，融化在各种声浪中，却忘掉了诚实，唯一的诚实和刨根问底的勇气。

@seafood 是因为我把这句用在了自己写的文章里
https://mp.weixin.qq.com/s/ky9QJ9GN6_dmNPz21v0AaQ

@seafood

@uno 那故事第一章就结束了