@northsen 尊龙主演的另一部电影《末代皇帝》中也有类似的「蝴蝶飞走」的桥段。
年幼的溥仪在诺大的紫禁城里奔跑，追赶带着乳母逐渐远去的轿子，终究是没能追上，只留下了一句话：But she is not my wet nurse, she's my butterfly.
这是他童年的结束，他人生经历的第一次死亡。而后的成熟，只是一种苟且的重生。
要更松弛地生活，想起一个词：「允许」。
@tree 可以说就是两件事——回避他人，解放自己。 
@tree 如果比作打仗，那就是要「早打，大打，打核战争」。
我从小到大几乎都没见过「残疾人形象」的玩具，是卖的不好吗？也不一定，毕竟非常追求产品市场价值的乐高，就推出过滑板系列——包含一个残疾人人仔。
中国刚刚经历了一场全民感动，在东京残奥会上为残疾选手鼓掌呐喊。而吊诡的是，在现实生活中，大众却几乎无法真正接触到（最广泛的）普通残疾人，甚至会习惯性的忽视他们，乃至鄙夷他们。
不得不承认，我小的时候也很不喜欢残疾人，我觉得他们丑陋肮脏，总是沿街乞讨。然而经过反思，我发现自己儿时是在回避一种负面形象，一种与我们对「正确生活」的追求相悖的东西。我们将残疾人的形象断章取义，固化成现实世界的大众对残疾人的心理判断依据。
因此，一个残疾人，在肉体层面已然被剥夺了许多可能性的情况下，又会受到来自大众针对性的矮化和异化——非人化（dehumanization）——而在社会层面丧失大量应有的权利。最终，多重压力之下，在精神层面彻底放弃并疏远世界，开始一种极度自我封闭的状态。
而这种自我封闭所形成的结果，却恰好满足了大众对现实世界的心理需求——街道、地铁和商场等等公共空间里没有「非人」的人。普通人进一步挤占公共资源，沾沾自喜，殊不知这是弱者对更弱者的挥刀。
一个人可以被毁灭，但不能被打败。
是的。
孤独、绝望和对死亡的恐惧，是人的存在不可避免的宿命。因此，个体存在的本质是孤独，存在的根本任务是选择，选择即选择孤独，即孤独的选择。
《颤栗与不安——克尔凯郭尔个体偶在集》
@uno 孤独的海怪 痛苦之王
9月28日，联合国粮农组织发布了短片《Food is Never Waste》，短片标题出现时，背景是散落一地的橙子。我想起《愤怒的葡萄》描绘过这样一个场景：「一车一车的橙子堆在地上被丢弃。人们从几英里外赶了来，要拿这些橙子，但这是办不到的事。」
土豆被丢进河里，猪被掩埋，堆积如山的橙子燃烧着，而饥馑的难民只能眼睁睁的看着这些食物腐烂成泥浆。作者约翰·斯坦贝克（诺奖获得者）因此写道：「这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败，足以使我们一切的成就都垮台。」
人们在所有其他制度的废墟中寻找它们，并且找到了它们。这些制度以前曾造成那些使人们分化屈服的习惯、情欲和思想；人们将它们复苏，并求助于它们。
人们在废墟中抓回中央集权制并将它恢复；在它重新建立的同时，过去限制它的一切障碍并未复苏，因此，从刚刚推翻王权的民族的腹部深处，突然产生出一个比我们列王所执掌的政权更庞大、更完备、更专制的政权。
这番事业显得出奇的鲁莽，它的成功闻所未闻，因为人们只想正在眼前发生的事物，而忘了曾经看到的事物。
统治者垮台了，但是他的事业中最本质的东西仍然未倒；他的政府死亡了，他的行政机构却继续活着，从那以后人们多少次想打倒专制政府，但都仅仅限于将自由的头颅安放在一个受奴役的躯体上。
托克维尔《旧制度与大革命》
大意就是说，单纯的批判宗教是没有意义的，即便是强行废除宗教，人们仍会通过新的方式沉沦——酗酒、吸毒、赌博或其他什么成瘾性消费品。
马克思承认宗教存在的精神基础，即「人民的不幸」，在马克思看来，宗教虽然是虚无的，但它本身所依仗的「人民的不幸」精神基础却是实实在在存在的。
所以，如果想解决宗教所带来的种种问题，首先要解决人民的幸福问题。
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而勾勒历史的恢弘的手臂，总是懒得去指认那些漆黑的旷野和无人的夜。
加入于 2021年09月
