空间混杂着光滑与条纹的力量，涵盖政治、历史、文化、艺术、传媒等各个领域，可以根据光滑和条纹的程度加以测度。这是一种地理哲学上游牧美学的特殊表达。块茎皆属平滑空间，传媒、资本主义、娱乐工业等皆可创造新的平滑空间。平滑空间没有长期记忆和宏大叙事，只有微观历史学和微观社会学。平滑空间指无拘无束毫无沿海的空间，没有凌驾于其它食物之上的特权和区域，因此更多的与无意识相关。
德勒兹/加塔利在《千高原》中关于赛博网络空间的叙述。
亚当斯密在《道德情操论》里说同情心（道德伦理）是由自我对于他人悲惨命运的想象投射而产生的——所以利他本质也是一种利己。虽然它的逻辑基点与社会契约论的一样，即都是人性底层的自私甚至丑陋。但至少它把「行善」当做了一种内心需求，而非像社会契约论那样直接把「行善」扔进了废纸篓。
有时一行波德莱尔不如一碗馄炖温暖人心。
这么多年过去了，每当再次看到《颐和园》心里就不是滋味，余虹一笑，我就想哭。
怎么说呢，还是祝大家都能幸福吧，真的。 
在「联邦走马」上买了《我们这一代》，今天收到快递，撕掉黑色塑料外包装，露出个纸盒子，纸盒子上书六个大字「易中天中华史」。我一惊，还以为发错了，赶忙拆开纸盒子，里面静静放着《我们这一代》。
用「中华史」的外壳装「我们这一代」的内核，巧合背后浮出一个充满隐喻的遐想。
黑暗中，满载着财富、名望、烈酒、水晶灯和年轻男女的泰坦尼克迎面撞上冰山前，人们没有看见那藏在水面下的巨大陷阱。本应驶向未来的邮轮开始倾斜，侧翻，解体，对，还有人们的尖叫与惊骇，随着它缓缓沉入海底。界限森严的等级不在有意义，船长和造船者也放弃了抵抗，爱情虽然有意义——但那是独立个体的。而这个启示录般的末世下仅存的余晖，属于那几个在甲板上演奏的乐手，「Nearer My God To Thee」。
我实在想不出来有比这个更能概括人类文明现状的景观了。毁灭吧，赶紧的，累了。
我从小到大几乎都没见过「残疾人形象」的玩具，是卖的不好吗？也不一定，毕竟非常追求产品市场价值的乐高，就推出过滑板系列——包含一个残疾人人仔。
中国刚刚经历了一场全民感动，在东京残奥会上为残疾选手鼓掌呐喊。而吊诡的是，在现实生活中，大众却几乎无法真正接触到（最广泛的）普通残疾人，甚至会习惯性的忽视他们，乃至鄙夷他们。
不得不承认，我小的时候也很不喜欢残疾人，我觉得他们丑陋肮脏，总是沿街乞讨。然而经过反思，我发现自己儿时是在回避一种负面形象，一种与我们对「正确生活」的追求相悖的东西。我们将残疾人的形象断章取义，固化成现实世界的大众对残疾人的心理判断依据。
因此，一个残疾人，在肉体层面已然被剥夺了许多可能性的情况下，又会受到来自大众针对性的矮化和异化——非人化（dehumanization）——而在社会层面丧失大量应有的权利。最终，多重压力之下，在精神层面彻底放弃并疏远世界，开始一种极度自我封闭的状态。
而这种自我封闭所形成的结果，却恰好满足了大众对现实世界的心理需求——街道、地铁和商场等等公共空间里没有「非人」的人。普通人进一步挤占公共资源，沾沾自喜，殊不知这是弱者对更弱者的挥刀。
一个人可以被毁灭，但不能被打败。
是的。
孤独、绝望和对死亡的恐惧，是人的存在不可避免的宿命。因此，个体存在的本质是孤独，存在的根本任务是选择，选择即选择孤独，即孤独的选择。
《颤栗与不安——克尔凯郭尔个体偶在集》
- 男性
- 华北存在主义者
- 公众号
- 雾海旅人
而勾勒历史的恢弘的手臂，总是懒得去指认那些漆黑的旷野和无人的夜。
加入于 2021年09月
