大乘佛教，在名為利他性的骸穴中秘密藏起自身的死亡。
大乘佛教內在的哲學危機：對死亡的拒絕。恐懼於佛已離世的事實，於是創造出「法身佛」「住定菩薩」，用一整套象徵「永生」的系統，否認入滅、轉寫涅槃。
佛陀本人對涅槃的態度，既非「斷見」（斷滅空無），亦非「常見」（永生常住），而是持「中道」的態度，介於二者之間，同時否定二者，認為涅槃乃是一種「不可思議」（acinteyya）的寂靜、無法測度的「油盡燈滅」。
大乘佛教的「涅槃」，延異為「快樂的永生」。但在佛陀看來，快樂比永生更重要。
是從什麼時候開始，不可言說的涅槃，被言說為「秘密而寂靜的入滅之自由」？又是從什麼時候開始，「快樂的入滅」被言說為「快樂的永生」？
渴望死亡的蘇格拉底謂：「生命乃靈魂之疾病，死亡為痊癒之所抵。」渴望死亡的基督教與伊斯蘭教徒，追求死後天國，一種「比現世更潔淨、更真實的永生」。
佛陀渴求死亡嗎？當佛陀老死，抵達無餘涅槃時，他獲得某種新的解脫嗎？
至少佛陀並不這麼看。「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」在作為悉達多王子成佛的這一生，他已做完一切想做的事，不存在任何遺憾。
在《大本經》中，無數位過去佛，無數次地成佛，每一佛均使自己的生命層次抵達最高峰，做完一切想做的事，但每一佛的行為、故事卻又與此前此後的佛極其相似。尼采或許從中找見「永恆輪迴」說的緣起。
佛陀無所謂肉體之老死，不關心死後之永生。佛陀快樂地活著並死去，尼采是快樂的嗎？
佛陀以為涅槃不可思議、不可言說。當外道詢問佛死後是存在還是不存在，還是介於存在與不存在之間時，佛陀置之不答，因為這些問題虛妄不真，皆為常見或斷見。關於「涅槃」，唯一可知的就是它的無法測度，此外，沒有更多可以言說的了。