南 @[email protected]

如果说1806年黑格尔在耶拿城遥望拿破仑的那句「历史在此刻终结」呐喊预示着人类在精神世界终于彻底自由，也彻底迷失。束缚我们意志的——同时赋予我们先验价值的——「上帝」彻底死去。

那么当原子弹在广岛爆开的瞬间，6000多度的高温把一切化为灰烬的刹那，自毁已不再是难题，人类已经可以轻易毁灭地球与我们自己了。技术成为人类控制自然、最后又返回来控制自身的支配性力量。

二战结束后，人们对科技的膜拜与恐惧达到了高潮。在生物技术还未真正起步的50年代，海德格尔就断言，未来最危险的技术不是原子弹，而是「造人」的生物物理学，人类马上要开始通过技术加工自己了。

#赛博朋克

@uno 挺好奇人与人之间如此强烈的仇恨是如何产生的。怨恨、愤怒、嫉妒或还有什么？以及互联网作为一种虚拟空间是如何将这种情感放大的？

网络空间的肮脏与混乱。

空间混杂着光滑与条纹的力量，涵盖政治、历史、文化、艺术、传媒等各个领域，可以根据光滑和条纹的程度加以测度。这是一种地理哲学上游牧美学的特殊表达。块茎皆属平滑空间，传媒、资本主义、娱乐工业等皆可创造新的平滑空间。平滑空间没有长期记忆和宏大叙事，只有微观历史学和微观社会学。平滑空间指无拘无束毫无沿海的空间，没有凌驾于其它食物之上的特权和区域，因此更多的与无意识相关。

德勒兹/加塔利在《千高原》中关于赛博网络空间的叙述。

@liarsliar 没有，正如菲利普·迪克小说故事的色调一样，他的人生也极其灰暗，他感情生活接连失败，深陷债务危机、药物依赖和神经分裂，直到最后心脏衰竭去世，他都没有给予任何明确的回答。
现在距离他逝世已经近40年了，然而这个世界的问题只增未减。

@liarsliar 哈哈是的，这些问题是菲利普·K·迪克替我们问的。

@liarsliar 我是一个人，还是机器？我是一种意识，还是真实存在的？我是被选择的对象，还是做出选择的主体？

@liarsliar 哈哈，事实上科幻一开始就主打恐怖惊悚，比如《弗兰肯斯坦》——对于科技时代的恐惧和对现实的质疑。

亚当斯密在《道德情操论》里说同情心（道德伦理）是由自我对于他人悲惨命运的想象投射而产生的——所以利他本质也是一种利己。虽然它的逻辑基点与社会契约论的一样，即都是人性底层的自私甚至丑陋。但至少它把「行善」当做了一种内心需求，而非像社会契约论那样直接把「行善」扔进了废纸篓。

@lgcjlinms

@linzzz

@tree 「众人皆醉我独醒」本身是积极的，不需要回避。但问题在于「醒来」之后怎么办？就像《黑客帝国》里Neo醒来之后才开始面对的真正的挑战。
这是人类的现代性难题：当你是绝对自由，完全掌控命运，且没有任何预设身份的时候，你该如何自我实现？你该如何规划自己有限的人生？
这就是为什么——清醒、自由和选择都是积极的——我们往往越清醒却越痛苦，越自由却越迷茫，选择越多却越恐惧。

@ID1850101627 70后作家在10年之后活跃的很多，比如阿乙、路内、葛亮等等。80后很多都是10年之后才开始写书的，比如东北文学代表——班宇和双雪涛。

@angiezhang #莫谈国事
从现有党内公开资料看来，在邓的时代，习仲勋就是自由派进步派，而薄一波是坚定的保守派。
但众所周知，你只要是在这个特殊的权力的结构内生存，无论自由进步，还是集权保守，本质上都是要当土皇帝。

@[email protected] 想来想去只有四个字：吃枣药丸。

@lgE 「4.防止被依法依约关闭的账号（跨平台）重新注册。」
这难道就是「一朝被封，终生退网」吗？
厉害了我的国。

@[email protected] 吃苦本身毫无意义，这就像「失败是成功之母」一样扯淡，成为人上人需要技巧、能力、资源、野心，而不是吃苦。同理，只有成功是成功之母。
但对于真正居于金字塔顶端的人而言，被统治者能不能成为人上人不重要（甚至不希望更多的人成功），反而能不能吃苦很重要。

@ulva69 可以毫不夸张地说，那个年代大多数左翼作家都是为了「红色理想」而写作，而萧红是少有的从「写作」这件事本身出发，自觉或不自觉的触碰到了左翼文化。她不是在呐喊，也不是盛赞，更不是虚伪旁观。她是真诚的，是充满人文关怀的，仅仅这两点就是那个时代许多作家所无可比拟的。
在文学面前，格局有个屌用？

@ulva69 笑死。文化建构的畸形产物，不光解决不了，能不反弹就不错了。这种矛盾还是就留给赛博朋克解决吧，以后人人安装体外子宫，男女再无性征差异，性别身份问题一扫而空，婚姻制度也随之瓦解，完美，美丽的新世界。

「你对知乎还有什么意见或建议吗？」
「毁灭吧，赶紧的。」